Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософи → 
« Попередня Наступна »
В. Ф. АСМУС. Іммануїл Кант. ВИДАВНИЦТВО «НАУКА» МОСКВА, 1973 - перейти до змісту підручника

3.1. Вчення про «речі в собі»

Для чого ж саме знадобилося Канту доводити непізнаванність «речей в собі» і про яких «речі в собі» йде у нього мова там, де він прагне довести їх непізнаваність?

Щоб розібратися в цьому питанні, необхідно врахувати, що поняття «речі в собі» у Канта двозначно і містить в собі, - якщо розглядати найістотніше, - два основних значення. «Річчю у собі» Кант насамперед називає те, чим предмети пізнання є самі по собі, тобто незалежно від пізнання, від тих чуттєвих і логічних форм, за допомогою яких ці предмети сприймаються і мисляться нашою свідомістю. У цьому сенсі непізнаванність «речей в собі» означає, що всяке розширення і поглиблення наших знань, оскільки воно здійс-ствляется в суб'єктивних формах чуттєвості і розуму, є пізнанням лише явищ, а не речей самих по собі, «речей в собі». Саме в цьому сенсі Кант вважає, ніби математика, будучи безумовно достовірної наукою, не є відображенням об'єктивної реальності і тому достовірна лише для нас, оскільки вона узгоджується з властивими нам апріорними формами чуттєвості і розуму.

Для Канта простір і час, що лежать в основі достовірності математики - геометрії та арифметики, - не форми існування самих речей, а тільки апріорні форми нашої чуттєвості. І точно так само субстанція, причинність, взаємодія - не предмети і не закони самих речей, а тільки апріорні форми нашого розуму. Взагалі поняття науки - не копії властивостей самих речей, а категорії, що накладаються розумом на «матеріал», що доставляється розуму відчуттями. Тому розум - «законодавець» природи, і відкриваються наукою закони природи нібито вносяться в природу розумом.

Пізнання, на думку Канта, «об'єктивно» в тому сенсі, що відкриваються наукою властивості, відносини і закономірності не залежить від сваволі кожного окремого суб'єкта; але це не означає, що пізнаються наукою закономірності незалежні від свідомості , оскільки пізнання обумовлене загальними для всіх людей апріорними формами, за допомогою яких ми тільки і можемо пізнавати. Кант стверджував, що здатність пізнання одночасно і безмежна, і обмежена. Вона безмежна, оскільки йдеться про пізнання явищ, які тлумачаться Кантом в суб'єктивістському дусі. У цьому сенсі Кант говорить, що емпірична наука не знає ніяких меж для подальшого свого розширення і поглиблення. «Спостереження і аналіз явищ проникають всередину природи, і невідомо, як далеко ми з часом просунемося в цьому» 15.

І в той же час наука, за Кантом, обмежена. Вона обмежена в тому сенсі, що навіть при будь-якому розширенні і при будь-якому заглибленні в свій предмет наукове знання ніколи не може бути знанням про те, що виходить за межі необхідних і загальних логічних форм, за допомогою яких здійснюється пізнання, тобто знанням об'єктивної реальності , що існує поза і незалежно від свідомості. «Але якщо навіть вся природа розкрилася б перед нами, ми ніколи не були б в змозі відповісти на трансцендентальні питання, що виходять за межі природи ...» 2

Зрозуміла в цьому сенсі, непізнаваність "речей у собі »є, безперечно, агностицизм. Кант тільки уявляв, ніби у вченні про апріорність форм чуттєвості і розуму йому вдалося подолати скептицизм Юма і античних скептиків. Кантівське поняття про «об'єктивність» знання - двозначно, софістічно.

Те, що сам Кант називає «об'єктивністю», зводиться їм цілком до загальності і необхідності, розуміється як апріорні визначення розуму. Кінцевий джерело всієї «об'єктивності» - не сам зовнішній світ, що відбивається в абстракціях пізнає думки, а той же суб'єкт. Очищений до ступеня «трансцендентального» суб'єкта, він не перестає бути суб'єктом.

Таким є кантівське поняття про «речі в собі» і про її «непізнаваності» у своєму першому аспекті. Але є у Канта й інший аспект «речі в собі» і відповідний йому інший аспект «непізнаваності».

33

2 В. Ф. Асмус

Там, де Кант намагається пояснити можливість достовірного математичного та природничо-наукового знання, він застосовує поняття «речі в собі» тільки в роз'ясненні вище значенні. Але там, де він обгрунтовує ідеї своєї етики та філософії історії, своєї філософії права і держави, на сцену виступає інше поняття «речі в собі». Під «речами в собі» в цьому випадку розуміються особливі об'єкти умопостигаемого світу: безсмертя, свобода визначення людських дій і бог як надприродна причина світу.

До такого поняттю про «речі в собі» Канта схиляли принципи його етики. Кант визнав Невикорінний властивого людині «радикального» зла і обумовлених їм протиріч суспільного життя і водночас визнав, що в душі людини живе непереборні вимога гармонії між етичною поведінкою, моральним умонастроєм, і щастям. Кант вважав, ніби ця гармонія, або моральний світопорядок, може бути досягнута не в межах досвіду, не в емпіричному світі, а тільки в умопостигаемом світі.

Дослідження вищих філософських проблем привело Канта до думки, що філософія може вирішити свою вищу завдання тільки за умови, якщо їй вдасться привести свідомість людини до непохитному переконання в існуванні свободи, безсмертя і бога. При цьому під «свободою» Кант розуміє здатність людини здійснювати дії незалежно від попередньої причини, а під «безсмертям» - безсмертя душі. Але як може філософія виконати це завдання? Тут перед Кантом виникла важка проблема. З одного боку, Кант думав, що без переконання в реальності свободи, безсмертя душі і бога завдання філософії (як він це завдання розумів) не розв'язна. З іншого боку, як великий вчений, вихований природознавством XVIII в., Кант добре розумів, що переконання в існуванні свободи волі, безсмертя і бога не може бути досягнуто за допомогою доказів науки. Науковий підхід до природи вимагав розглядати її явища під кутом зору їх необхідності і загального закону причинного зв'язку. Наука ніде не знаходила в числі своїх об'єктів ні безпричинної свободи, ні безсмертя, ні бога. Кант добре знав, що всі спроби суворого докази існування бога - від Ансельма Кентерберійського до Декарта і Лейбніца - не могли придушити сом-ня і перешкодити виникненню в XVIII в. у Франції потужної течії релігійного скептицизму і атеїзму. Кант тому намагається поставити питання про віру в бога на новий грунт, з тим щоб ніяка наукова і філософська критика не могли похитнути цього переконання, щоб назавжди вивести релігію під ударів якої можливої критики.

Саме з цією метою Кант і прагне обгрунтувати вчення про відмінність явищ і "речей в собі». Природу, як предмет наукового знання, він відносить до світу «явищ», а свободу, безсмертя і бога - до миру «речей в собі».

При цьому «речі в собі» він проголошує непізнаваними. Їх непізнаванність - уже не тимчасова і відносна непізнаванність предметів природи, в яких науковий прогрес відкриває все нові і нові властивості, а непізнаванність принципова, непереборна ніяким прогресом наукового і філософського пізнання, ніяким удосконаленням його коштів. Так, бог є непізнавана «річ у собі». Не тільки ніяке доказ, але - що для Канта найважливіше - і ніяке спростування його існування неможливо. Існування бога - «постулат» (вимога) «практичного» (тобто моральної) розуму. Людина необхідно нібито постулює існування бога, підкоряючись при цьому не логічним доказам, а категоричному велінням моральної свідомості.

Такий задум кантовской «критики» розуму: теоретичного і практичного. Кант критикує розум, щоб зміцнити і затвердити віру. Межі, які він намагається покласти теоретичного розуму, - межі, перед якими, згідно з його задумом, повинна в безсиллі зупинитися не тільки наука, але й практика віри. За межами цих кордонів віра повинна стати невразливою.

Двозначність кантівського поняття «речей в собі» і їх непізнаваності стає ясною при зіставленні теоретичної філософії Канта - теорії пізнання, теорії математики, теорії природознавства - з його практичної філософії-їй - етикою. Там, де мова йде про обгрунтування математики і теоретичного природознавства, «річ у собі» означає у Канта незалежну від форм нашої свідомості основу будь-якої речі природи. І в цьому ж зв'язку вчення про непізнаваність "речей в собі» означає нездатність нашого розуму пізнати в речах небудь понад те, що може бути охоплено формами нашої чуттєвості і формами розуму. У всіх цих міркуваннях і висновках Кант - агностик, і його агностицизм, по суті, не багатьом відрізняється від агностицизму Юма.

Різниця двох аспектів у понятті «речей в собі» і їх непізнаваності у самого Канта прикрите. У різних відділах «Критики чистого розуму» мається на увазі те одне, то інше значення поняття про «речі в собі», то один, то інший сенс вчення про їх непізнаваності.

Наявність у Канта двох понять «речі в собі» зумовило своєрідність кантовської форми ідеалізму. Перенесення вирішення суперечностей і конфліктів - етичних, суспільно-історичних - в "потойбічний", («розумоосяжний») світ зажадало ідеалістичної трактування найважливіших понять теоретичної філософії. Кант був ідеалістом в етиці й у філософії історії не тому, що його теорія пізнання була идеалистична. Навпаки, теорія пізнання Канта була ідеалістична, бо ідеалістичними виявилися його етика і філософія історії. Сучасна Канту німецька дійсність виключала можливість не тільки практичного вирішення реальних протиріч суспільного життя, але виключала навіть можливість адекватного відображення цих протиріч у теоретичної думки.

Тому традицією, в руслі якої склалося філософський світогляд Канта, стала традиція ідеалізму: юмовского, з одного боку, і Лейбніца-вольфского - з іншого.

Боротьба цих традицій, спроба їх синтезу відбилася у вченні Канта про форми і кордони достовірного знання.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.1. Вчення про «речі в собі» "
  1. запитальник
    вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політичне вчення і програма І. Пересветова. Політичне вчення H. Макіавеллі. Вчення Ж. Бодена про державу і право. Вчення про державу і право Т. Мора і Т. Кампанелли. Вчення Г. Гроція про право і
  2. Філософія природи.
    Вчення про суще, існуючому; сфера філософського знання, предметом якої є дійсність, світ речей і явищ, що склався до людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той же коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства, орієнтованого на створення конкретної, фактичної наукової картини світу, філософія в
  3. § 4. У яких стосунках перебуває Бог з Небуттям?
    Могутність Небуття є безумовне Благо, що виступає вищої ценнос тьма. А це означає, Небуття, володіючи всіма вищими цінностями: порожнечею, простотою, спокоєм, нескінченністю і їх могутністю - стає зразком досконалості для всього того, що може в ньому виникнути. Отже, Небуття виступає зразком для наслідування буттю. Саме тому, що Небуття зовсім, а що виникає в ньому
  4. План семінарського заняття 1.
    Феноменологическая гносеологія Е.Гуссерля: поняття феномена, його структура, теорія інтенціональності. Феноменологічна редукція, її основні етапи. Природна і феноменологічна установки. 2. Логічний атомізм Б. Рассела і Л. Вітгенштейна як предформи неопозитивізму. Предмет і завдання філософії в неопозитивізмі. Основні риси неопозітівісткой гносеології. Пізнання як знакова
  5. 7. Одухотворені і неживі речі
    Об'єктом майнового обороту в багатьох випадках стають тварини, найчастіше домашні (хоча можливі й угоди з приводу диких тварин, наприклад їх придбання для зоо-парку або цирку). На такі відносини поширюються загальні правила про майно (речах), з яких законом або іншими правовими актами можуть бути зроблені виключення (ст. 137 ЦК). Останні, зокрема, стосуються заборони
  6. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
    Вчення грецькихнатурфілософів і т. д. І, нарешті, якщо розум шукає благо в матеріальних предметах і речах, то подібні релігії іменуються фе тішізмом, ідолопоклонством, матеріалізмом. Сторін піком подібних поглядів виступає індійська школа чарваки або локаяти, китайська книга І-цзіп, грецькі атомісти - Левкіпп, Демокріт, Епікур, римлянин Лук 'Реций. Таким чином, пошуки розумом
  7. Референти фізичної теорії
      вчення самої себе. У будь-якому випадку ідентифікація референтів фізичної теорії має не тільки філософське значення: вона безпосередньо зачіпає стратегію наукового
  8. Вчення про державу Гегеля.
      вчення Гегеля про державу було спрямоване проти теорії договірного походження держави, природних і невідчужуваних прав людини, а, в кінцевому рахунку, проти ідей і цілей буржуазно-демократичної революції. По суті справи, гегелівська формула «Все дійсне розумно» виправдовувала феодально-абсолютистський лад Прусського держави. Якщо ідеологи революційної буржуазії розвивали
  9. Діалектика
      вчення про найбільш загальні закономірності становлення, розвитку сутностей, вчення про відносність нескінченно поглиблюється і розширюється людського знання. Незадоволеність досягнутим - її стихія, активність - її суть. "Для діалектичної філософії немає нічого раз назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому бачить вона друк неминучого падіння, і ніщо не може
  10. Розум Декарта
      вчення про те, що розум може пізнавати істину навіть без опори на чуттєве сприйняття. Спробуй на смак Коли Декарт у Франції розвивав свій раціоналізм, в Англії дозріло абсолютно протилежне рішення тієї ж самої проблеми. Альтернатива отримала назву емпіризм. Це вчення про те, що знання про об'єкт можна отримати тільки при помощрі органів почуттів, тобто через справжній
  11. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
      вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про сувере-нітету державної влади та про форми держави. Політико-правові ідеї раннього соціалізму. Питання держави і права в «Утопії» Т. Мора і в книзі Т.
  12. 6. КРИТИКА НАВЧАННЯ про «ідеї» У «Парменід» І «софісти» ПЛАТОНА
      вчення про «ідеї» суворій критиці. Вчення це було багатогранним; одночасно в ньому поєднувалися аспекти онтологічний, космологічний, телеологічний, етичний, гносеологічний н логічний. У всіх цих аспектах «ідея» Платона виступає як безтілесна, осягається тільки розумом причина, через причетність до якої тільки н існують речі чуттєвого світу, - як прекрасний зразок всіх
  13. 1. Панецій
      вчення стоїцизму від деяких рис його первісної суворості. У Римі він був другом Сципіона Молодшого і вчителем Цицерона. У той час як стародавні стоїки зазвичай були уродженці околиць грецького світу, Панецій з'явився в ньому як безсумнівний грек; в його особі стоїцизм позбавляється первинних рис грубуватості, близькості до кінізму і повертається до загубленої зв'язку з великими мислителями аттическое Греції.
  14. Школа Хуаянь (Хуаянь цзун)
      вчення. «Хуаянь цзин» («Аватамсака сутра») - збори декількох сутр, зведених воєдино на початку нашої ери (мабуть, в Центральній Азії) Найважливішою з них для школи Хуаянь була «Гандавьюха сутра» Засновник школи - чернець Фа-цзан (або Сянь- шоу, 643-712) був за своїм походженням СОГ-дійцем, з Центральної Азії, хоча народився і жив у Китаї Він формально вважається третім патріархом Хуаянь,
  15. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
      вчення Арістотеля про умоглядно осягаються і незмінних засадах всього сущого. Термін «метафізика» широко вживається в сучасній філософії Заходу. Так, по Хайдеггеру, метафізика - »граничне запитування», яка ставить такі питання: Що таке світ? Що таке кінцівку? Що таке усамітнення? Основні поняття метафізики як «граничні» завжди укладають питання самого розуміючого.
  16. Теми рефератів 1.
      Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
  17. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
      вчення Платона. Проект ідеального ладу в книзі «Го-сударство». Платон про співвідношення держави і права в діалозі 'Політик ». Класифікація форм держави. Платон про вдачу і державі в книзі «Закони». Політичне і правове вчення Арістотеля. Поняття держави. Аристотель про зв'язок форм держави з майновою диференціацією вільних, про завдання політики, про справедливість і її видах, про
  18. 2. КРИТИКА вчення Платона про «ідеї» У АРИСТОТЕЛЯ
      вчення Сократа про значення, яке для пізнання буття мають поняття Так як пізнання направлено на незмінну сутність речей і так як основні властивості предметів - властивості, що розкриваються в поняттях про предмети, то Платон використовував це значення понять для твердження, ніби поняття - не лише наші думки про буття, але самі є не що інше, як буття, і притому буття достеменне. Поняття - НЕ
© 2014-2021  ibib.ltd.ua