| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
VIII. МАТЕРІАЛІЗМ У Стародавньому Римі. Лукреція КАР |
||
|
Епікуреїзм рано проник на грунт Риму-вже в 2 ст. до н. е.., а в I ст. до н, е.. в околицях Неаполя виникла епікурейська школа Сирона і Филодема. Особливо важливе значення отримала в ній діяльність Филодема (110-39). Він був учнем Зенона з Сидону, якого називали «корифеєм епікурейців». В Італію Філодем приїхав близько 80 р. до і. е.. і познайомився тут з відомим римським меценатом Пізоном. У маєтку Пизона поблизу Неаполя виникла римська епікурейська школа, а її керівником тут став Філодем. У маєтку Филодема відбувалися зустрічі та дискусії, збирався цвіт утвореного римського суспільства, його творча еліта. У найближчих відносинах зі школою перебували великі римські поети Вергілій та Горацій. Філодем написав тут численні твори за логікою, історії, філософії, естетиці, літературній критиці і політиці. В епоху занепаду республіканських установ Риму неаполітанська "школа епікуреїзму була головним центром культури і освіти в Італії. Члени школи розвинули блискучу літературну діяльність. З попелища Геркуланской бібліотеки, засипаній попелом під час знаменитого виверження Везувію в 79 р. н. е.., витягнуто більше 30 більш-менш вцілілих робіт Филодема, в тому числі чудовий трактат про індукцію. У цьому трактаті Філодем заперечував думку стоїків, які стверджували, ніби індуктивний висновок правомірний тільки за умови, якщо він спирається на апріорні достовірні передумови. Врозріз? З вченням стоїків Філодем висуває роль аналогії, що грунтується на подібності явного з неявним. Так, встановивши за допомогою індуктивних міркувань і висновків постійні і необхідні умови руху тіл - в межах наших спостережень, - ми укладаємо по аналогій, що не тільки в спостерігалися нами досі випадках, а й взагалі всі предмети "рухаються при наявності саме цих умов і що загальною умовою руху 'є-існування, окрім самих тіл, порожнечі. Розвиваючи суперечку зі стоїками, Філодем доводив, що в основі всякого висновку лежить метод умовиводів за подібністю і що самий висновок можливий лише за відсутності фактів, що суперечать фактам і спостереженнями, на які спирається індукція. Для Филодема характерна та переконаність і свідомість, з якою він свою полеміку проти стоїків пов'язує з боротьбою двох світоглядів: матеріалістичного і ідеалістичного. Вищим, найталановитішим і завдати "леї оригінальним філософським укреці ар твором римського матеріалістичного епікуреїзму виявилася всесвітньо знаменита філософська поема Лукреція Кара (початок 1 - середина 1 ст до н. е..)« Про природу речей ». Уродженець Риму, Лукрецій жив у бурхливий і важкий для римського суспільства час . Найбільшими з сучасних йому подій були: кривава диктатура вождя реакційної римської знаті Люція Корнелія Сулли; боротьба Сулли з Марием; розгром класу вершників; повстання римських рабів, очолене Спартаком (73-71), і його трагічна поразка; нове посилення торгово-ростові- щіческіх груп; посилення політики зовнішніх завоювань; політичне висунення і піднесення Помпея, Красса і Юлія Цезаря; повстання Каталіни, що охопило не тільки послідовників Сулли, але і круги розореного селянства; тріумвірат Цезаря, Помпея і Красса. У всіх цих швидко слідували одне за іншим події сконцентрувалися всі класові суперечності епохи: основний антагонізм між рабами і вільними; протиріччя між дрібними селянами і великими і найбільшими землевласниками; нарешті, протиріччя всередині класу рабовласників - боротьба нобілітету (старої родової знаті) з торгово-ростовщі - чеський угрупованням. У цю епоху нещадної класової боротьби, громадянських воєн, повстань, проскрипцій і страт в Римі виріс і змужнів величезний поетичний і філософський талант Лукреція. Поема Лукреція одночасно і належить традиції й оригінальна; вона-і твір філософської (і наукової) думки і в той же час творіння потужного і самобутнього поетичного обдарування. Лукрецій не тільки мислить про явища і про причини явищ природи як справжній філософ, а й бачить їх очима поета. Його уява і розум харчуються не тільки аргументами Епікура, Емпедокла, а й образами фантазії Гомера і Еннія. Лукрецій - римський пропагандист і самобутній 'тлумач атомістичного матеріалізму і етичного вчення Епікура. Він шукає філософію, яка могла б забезпечити людині важко доступну йому в сучасних римських умовах безтурботність і незворушність існування. Найвидатніші, згідно Лукрецію, вороги людського щастя - страх перед пекла (пеклом), страх загробного відплати і страх перед втручанням богів в події і протягом людського життя. У боротьбі з цими ворогами людства Лукрецій бачить завдання своєї поеми . Всі ці страхи, однак, одоліми. І страх смерті, і боязнь богів панують над людиною лише до того, поки людина не знає свого становища в світі, свого справжнього ставлення до богів і своєї істинної природи . Всі ці страхи можуть і повинні бути переможені просвітою, знанням, філософією. Але яким чином може філософія довести хибність цих вірувань? У відповіді на це питання виявляється складність вчення Лукреція. Лукрецій роз'яснює, що умовою звільнення людини від гнітючих його страхів може бути тільки справжнє пізнання природи: людина повинна знати, як влаштований і як виник світ, якими є його фізичні елементи, з яких елементів складається сама людина і що робиться з цими елементами після його смерті. Етика, вчення про щастя може бути тільки завершенням і результатом фізики, науки про природу. Але, з іншого боку, знання природи, згідно Лукрецію, цікаво і важливо не саме по собі. Воно цікаво і важливо тільки в міру своєї здатності наближати людину до безбоязно і безтурботному станом. Дослідження природи цікаво зовсім не саме по собі, а лише своїм результатом для душі і відповідно для етики. Тому при обговоренні виникають у науці гіпотез потрібно тільки, щоб був дотриманий загальний принцип матеріалістичного і натуралістичного пояснення: всі явища і всі риси природи слід виводити з одних лише природних причин, не допускаючи і не припускаючи в ній нічого надприродного, що не постулируя ніяких чудес, ніякого втручання вищих надприродних сил і істот в події і в хід нашого життя. Критика а заперечення яких би то не було надприродних сил і істот, повний натуралізм у всіх поясненнях явищ природи і відсутність в них всяких протиріч з фактами, відомими з спостережень, - єдине непорушне умова цих пояснень. Тому Лукрецій - переконаний прихильник вчення Епікура про повну допустимості і навіть про досконалу необхідності множинності пояснень відбуваються в природі явищ. З поеми Лукреція видно, як добре він вивчив і засвоїв зміст листи Епікура до Геродоту, в якому глава Сада обгрунтував і на ряді прикладів з області космології і фізики роз'яснив своє вчення про множинність можливих пояснень процесів і явищ, що відбуваються в природі. У межах загального для всієї науки про природі натуралістичного і матеріалістичного погляди однаково припустимі і однаково прийнятні всі можливі для кожного пояснюється явища гіпотези. Повторюються приклади і висновки Епікура. Однаково можливо і те, що кожен день народжується нове Сонце, і те, що кожного дня на небесне склепіння повертається колишнє світило. Можливо , що Місяць кулясті і сяє світлом, відбитим нею від Сонця. Але можливо також і те, що Місяць сяє власним світлом і що її місячні фази - зростання і збиток - викликаються рухом навколо неї темного тіла, періодично затьмарює блиск її променів. Ця готовність Лукреція (і Епікура) прийняти будь-яку пояснювальну гіпотезу, формально не суперечить натуралістичному і матеріалістичному способу і принципом пояснення, отнйдь не означає, ніби для Лукреція абсолютно байдужі вибір і реальний зміст згадуваних їм фізичних і космологічних гіпотез. Лукрецій - Чи не агностик і не прагматист нинішнього століття. Швидше він вважає, що при сучасному йому стані знання наука в багатьох випадках позбавлена можливості зробити вибір і обгрунтовано віддати перевагу яку-небудь з конкуруючих гіпотез. Вчення це відповідало станом науки, коли для однозначного вибору альтернативи були ще недостатньо розвинені практика і експеримент. Було вже зазначено, як велика роль Лукреція в сучасному йому просвітництві римського (та й не тільки римського) суспільства. Проте інтерес до знаходження самої істини постійно захоплює Лукреція далеко за межі того , що могло б здатися достатнім з точки зору одного лише освіти. Поема Лукреція виявилася тому викладом всієї філософії сучасного (епікуровского) матеріалізму, - вчення про природу, вчення про людину і, нарешті, етики. При цьому вчення про природу виявилося однією з найбільш розроблених і кращих по виконанню сторін поеми. Задумане для звільнення людства від кошмару релігійних страхів і уявлень, твір Лукреція перетворилося на своєрідну поетичну енциклопедію атомістичного матеріалізму. У ній викладається вчення про фізичних елементах буття і їх рухах, матеріалістична космологія н космогонія, історія культури, матеріалістична антропологія та матеріалістична психологія. Дві ідеї Лукрецій вважає особливо важливими, що звільняють людську душу від гніту страхітливих її привидів: 1) думка про смертність людської душі і 2) думка про нездатності богів впливати на людське життя. Лукрецій заперечує остачі існування богів. Слідуючи Епікура у всьому істотному, він відводить богам в якості їх місцеперебування порожні проміжки між світами. Там, в цих «междуміріях (intermundia)», далеко від потоку подій нашого життя, боги ведуть блаженне, нічим не обурюватися, безтурботне існування. По відношенню до світів, між якими вони перебувають, боги безсилі. Ніщо не народиться з нічого, але всі речі повинні мати насіння, з яких вони могли б виникнути. Семена ці повинні бути вічні. Якби вони були разрушімим, то за період, що минув до теперішнього часу, вся матерія була б давно вже вичерпана і винищена нескінченними днями часів. Але якщо початкові тільця все вічні, то всі складні тіла, складені з-них, необхідно підлягають кожне у свій час загибелі, распадению та знищенню. Загибель ця не їсти знищення самої матерії, а лише розкладання складного на його найпростіші елементи, повернення цих ел & ментів в єдиний , загальний вічний кругообіг елементів і речовин природи. Гинуть незліченні світи, які обіймає в собі нескінченний всесвіт, гинуть тіла живих істот, гинуть і їхні душі. Душа, так само як і тіло, телесну,, складається з атомів. На відміну від звичайних атомів, що утворюють тіло, атоми душі - найбільш дрібні, круглі, гладкі, рухливі. Зчеплення цих атомів існує лише до того моменту, поки існує зв'язок атомів тіла. Зі смертю людини розлітаються, розсіюються також і атоми душі . Слідом за Епікура Лукрецій стверджує, Щоб довести ці положення, Лукрецию пона-_-домоглося докладно викласти і розвинути все вчення епі-Куровського матеріалізму. Це була важка задача, У латинській мові того часу не була ще вироблена філософська термінологія, необхідна для точної передачі понять і навчань матеріалістичної космології, фізики, теорії пізнання: і психології Епікура. Лукрецій виконав це завдання коштів не філософської прози, а поезії. Абстракції філософського мислення він перетворив в образи, у бачення художника. Так, добута у Демокріта філософським мисленням і аналізом здогадка про недоступність атомів прямому чуттєвого сприйняття, здогад про потоках рухаються в порожньому просторі атомів перетворюється у Лукреція в образ пилцнок, зазвичай невидимих, але сяючих, тремтячих, рухомих, що коливаються в стовпах променів висвітлює їх Сонця. В іншому місці та ж думка - про недоступність окремих атомів чуттєвого зору - пояснюється чудовим описом зорових ілюзій, необхідно виникають у спостерігача, який стежить на великій відстані за рухом великого стада по схилу гори або за битвою двох військ на рівнині. Захоплений шанувальник Епікура і його вчення про природу, Лукрецій самостійний у поглядах на суспільне життя. Для Епікура мета життя полягала в догляді від державно-політичної діяльності, в «непомітному» особистому існуванні. Навпаки, Лукрецій відгукується на події бурхливої сучасної йому суспільно-політичного життя. Він цінує безпеку і спокій людини, що спостерігає тривоги і небезпеки цього життя здалеку, але погляд Лукреція на них - не погляд байдужого і байдужого спостерігача. Він засуджує явища моральної псування в знатному римському суспільстві. Поема Лукреція справила сильне враження не тільки як високоталановитого витвір мистецтва, Вона стала потужним ферментом розвивається в Римі філософської думки. Її дія була глибоко оптимістичним. Якщо для досягнення шуканого заспокоєння людини і незворушною ясності і безтурботності духу Лукрецию знадобилося попереднє доказ безумовної смертність душі, то для доказу цієї її смертності йому, в свою чергу, знадобилося доказ вічності матеріальних елементів світу і незнищенності життя в цілому, в сукупності матеріальних елементів, званої всесвіту. Серйозним супротивником епікуреїзму стало протягом стоїцизму, назва якого (від слова отосс - прохід з колонами, портик, зал) виникло по случай-пому приводу. Як і епікуреїзм, стоїчне світогляд згодом було перенесено на римську дочву. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "VIII. МАТЕРІАЛІЗМ У Стародавньому Римі. Лукрецій Кар " |
||
|
||