Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСвітова філософія → 
« Попередня Наступна »
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Філософія Півночі: корінні нечисленні народи Півночі в сценаріях світоустрою. - Салехард; К.: Сибірське наукове видавництво. - 376 с., 2006 - перейти до змісту підручника

§ 7. Друга схоластика, соціальна філософія католицизму і принцип субсидіарності у розвитку місцевого самоврядування корінних нечисленних народів

Європейська хартія місцевого самоврядування є одним з головних джерел муніципального права європейських держав. В його основу покладено класичний і досить добре відомий принцип субсидіарності. Згідно з цим принципом, питання, які можна вирішувати на низових рівнях управління, недоцільно передавати нагору. Місцевим співтовариствам пропонується довіряти якомога більше управлінських завдань, а втручання держави визнається лише там, де без нього не обійтися. Положення Хартії місцевого самоврядування поширюються і на нашу страну290.

Вперше принцип субсидіарності як один з базових принципів церковного будівництва був сформульований німецьким юристом І. Альтузій (Альтузіусом) (1557-1638). Детальну розробку він отримав в соціальному вченні католицтва. Як роз'яснює І. Хеффнер, слово «субсидіарність» походить від латинського «subsidium», що означає «допомогу із запасних позицій»; так розрізнялися, наприклад, у мові військових Стародавнього Риму когорти, що борються на фронті («prima acies»), від стоять напоготові в тилу резервних когорт («subsidiarii cohortes»). Що стосується суспільству субсидиарно сть означає доповнює активне втручання в цілях допомоги з боку великих соціальних утворень на користь окремих осіб і менших життєвих сфер291.

Класична дефініція принципу субсидіарності міститься в енцикліці «Quadragesimo anno» папи Пія XI (від 15 травня 1931): «Подібно до того як індивіда не можна позбавляти ініціативи та надавати суспільству робити те, що він може робити по власною ініціативою і своїми власними силами, так само порушується справедливість, якщо те, що більш дрібні і підлеглі соціальні спільності можуть здійснювати і успішно доводити до кінця, беруть на себе великі і вищестоящі спільності; до того ж це надзвичайно невигідно і заплутує весь суспільний лад. Адже будь-яка громадська діяльність по своїй суті і визначенню субсидіарності: вона повинна підтримувати членів соціального організму, але ні в якому разі не має права роз'єднувати або поглинати їх ... Чим краще витримується шляхом суворого дотримання принципу субсидіарності послідовність різних суспільних процесів, тим сильніше суспільна влада і сила впливу суспільства, тим краще і щасливіше йдуть справи в суспільстві ».

Принцип субсидіарності відноситься як до взаємин між індивідами та інститутами, так і до відносин між різними рівнями управління. Розкриваючи значення принципу субсидіарності, І. Хеффнер вказує, що, безпосередньо втручаючись і знімаючи відповідальність з суспільства, благодійне держава веде до втрати людських сил і надмірного розширення державних витрат. У цьому винні значною мірою самі громадяни в силу їхнього менталітету, зростаючих домагань і «спи-хіванія» особистої відповідальності на державу. Все це перешкоджає і погрожує «суб'єктним характером суспільства» як вільної, несучої за себе відповідальність спільності осіб, сімей і соціальних груп. Тим часом розум і істина дають народу право «самому забезпечити і здійснити те, що він може зробити сам у своєму будинку, у своїй громаді, у своїй вітчизні». Тоді вдалося б обмежити надмірну централізацію і надмірне законотворчість.

Характеризуючи гносеологічний статус принципу субсидіарності, зазвичай вказують не тільки на його експлікацію в канонічному, цивільному, державному та муніципальному праві, але і на його приналежність до більш широкої інтелектуальної традиції опису соціальної взаємодії - від Аристотеля до Фоми Аквінського. Дана апеляція до різних авторитетам католицької схоластики дозволяє залучити більш широке увагу до принципу субсидіарності, але лише в малому ступені сприяє поясненню факту його вербалізації тільки в XVI ст. Тому не цілком ясно, в горизонті якого саме філософського вчення виявилася можливою його експлікація.

На наш погляд, філософські джерела принципу субсидіарності слід шукати в католицькій філософії XVI в. Філософський синтез, який зіграв у цьому столітті вирішальну роль у філософському обгрунтуванні ідей Контрреформації, отримав назву другої схоластики. Одним з провідних її представників був Луїс де Моліна, який сформулював доктрину «спільної дії». Згідно з цією доктриною, Бог і людина співвідносяться один з одним як «перша причина» («causa prima») і «друга причина» («causa secunda»). Causa prima і causa secunda, вважає Моліна, діють узгоджено, взаємно доповнюючи один одного. Вони ніби підтримують людину з двох сторін. Це виглядає як одночасне взаємодія (сприяння, з'єднання, узгодженість, злиття сил - concursus) між «першим» і «другий» причинами.

З боку Бога мають місце підтримка, заступництво, патронаж, які відрізняються «байдужим» характером. Бог задає загальний напрямок, як би описує контури, рамки, залишаючи за людиною право на власний (приватний) вибір. Таким чином, і саме вільне дію людини, і його результат залежать від обох причин: від Бога, за допомогою загальної підтримки, і від самої людини, через приватний, конкретний вибір, причому з обох сторін це розумний вибор292. Концептуально близькою вченню Луїса де Моліни є онтологія його колеги Франсіско Суареса (1548-1617). Останній вважає, що одиничне володіє приматом по відношенню до загального. У суперечках про співвідношення свободи волі і божественного приречення, що загострилися в полеміці з концепціями протестантизму, Суарес переніс акцент з приречення на божественне передбачення: бог не обумовлює вільний вибір чоло-століття, але передбачає його і відповідно з цим предзнанія шляху людини до бога повідомляє благодать293 .

Ідеї другий схоластики актуалізувалися в даний час у зв'язку з обгрунтуванням концепцій синергетики. Зміст принципу субсидіарності в чому кореспондує, на наш погляд, як з положеннями другого схоластики, так і з ідеями синергетики. На цій підставі ми вважаємо за можливе вбачати в другій схоластиці общефилософское підставу принципу субсидіарності.

Як видається, реалізація принципу субсидіарності у формуванні самоврядування корінних нечисленних народів Півночі спостерігається, зокрема, в Гренландії після набуття чинності в 1979 р. так званого Гренландского Домашнього Правління («Домашнього закону» - Greenland Home Rule). «Введення Домашнього Правління, - зазначає І. Даль, - це такий процес, при якому влада та повноваження від датської влади поступово передавалися гренландским органам самоврядування» 294. Тривалість і багатоетапність цього процесу, облік історично сформованих тісних зв'язків Гренландії та Данії дозволяють розглядати практику Домашнього Правління як перший досвід субсидіарного врегулювання відносин між місцевим самоврядуванням корінних нечисленних народів Півночі і державою.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 7. Друга схоластика, соціальна філософія католицизму і принцип субсидіарності у розвитку місцевого самоврядування корінних нечисленних народів "
  1. IV. Людина і суспільство у світлі католицизму
    соціальних доктрин також прагне підкоряти релігійним догматам всі проблеми, що стосуються життя людей і людського суспільства. У цьому зв'язку особливо чітко проявляється соціальна функція ідеологічних навчань політичного католицизму в сучасному буржуазному
  2. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  3. Контрольні питання для СРС 1.
    Соціальний феномен? 2. Який предмет філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з філософією техніки? 8. Що
  4. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та
  5. Теми рефератів 1.
    Схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод індукції Бекона. 8. Сенсуалізм Т. Гоббса і Д. Локка. 9. Правові ідеї Т. Гоббса. 10. Субстанція, атрибути та модуси Б. Спінози. 11.
  6. Структура курсу
    філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
  7. Рекомендована література 1.
    Соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. -
  8. Філософія
    соціально-класовими економічними інтересами, з політичною та ідеологічною
  9. Суспільство і природа
    другий »природи. Ставлення людини до природи в історії. Примат природного в античній філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири закону екології». Екологічна філософія.
  10. Рекомендована література 1.
    Соціального пізнання. -М., 1988. 3. Мантатов В.В. Образ, знак, умовність. -М., 1980. 4. Питання філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. -М., 1988. 8. Рашковский Е.Б., Вл. Соловйов про долі та сенсі
  11. Теми рефератів 1.
    Філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
© 2014-2021  ibib.ltd.ua