| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ВСТУП |
||
|
Середньовічна філософія являє собою той тривалий відрізок в історії європейської філософії, який безпосередньо пов'язаний з християнською релігією. Лише ті філософи, які поділяли релігійні та світські позиції християнства, могли розраховувати на популярність і визнання. Цим чітко певним змістом і спрямованістю середньовічна філософія відрізняється від попередньої античної та подальшої філософії Ренесансу. Християнство виникає в I-II століттях, нашого літочислення в східних провінціях Римської імперії і поширюється на Середземному узбережжі. Час його виникнення характеризувалося глибокою кризою рабовласницького ладу, який супроводжувався посиленою експлуатацією народів в Римській імперії, зокрема рабів і вільної бідноти. Численні повстання рабів придушувались, їх опір був даремним - вони не могли стати революційним носієм нових суспільних відносин. Всі спроби змінити реальні суспільні умови зазнавали поразки, залишалося лише вірити і сподіватися на диво, на допомогу "божого рятівника" і його надприродні сили. Цю віру принесла нова релігія - християнство, яка крім усього іншого звернулася до всіх людей, незалежно від їх національності і станів, як до рівних перед богом,; Офіційна римська релігія не могла запропонувати розраду масам, бо вона була занадто тісно пов'язана з римським деспотичним державою. Зростав вплив різних культів східних релігій (культу єгипетських Ізіди і Осіріса, іранського бога Мітри і т.д.), в яких підкреслені були саме ті елементи, які пізніше запозичило у них християнство, - страждання вмираючого бога і його воскресіння, надія на загробне життя . Так, у творах римського філософа-стоїка Сенеки, названого Ф. Енгельсом "дядьком християнства", містяться деякі спільні з раннім християнством погляди, згідно з якими земне життя скороминуща і праведно живуть чекає блаженство. Він проголошував також і рівність усіх людний перед силами доля Основним джерелом християнства була іудейська релігія, сама монотеїстична з усіх релігій античності (культ бога Яхве). Християни повністю взяли єврейський Старий Завіт. Наприклад слово "Христос" є грецьким перекладом староєврейської "машиах" (месія), що означає "помазаний". Одним з джерел християнського вчення Христа стали філософські погляди "батька християнства", як назвав Ф. Енгельс Філона Олександрійського. Спочатку християнство формувалося як рух незадоволених мас, рабів, вільновідпущеників і вільної бідноти. Воно виражало протест пригноблених і одночасно давало їм ілюзорне втіха - надію на краще майбутнє в посмертно життя. До християнства, однак, поступово приходять і заможні верстви римського суспільства з лав римської і провінційної аристократії, багатії, купці, власники ремісничих майстерень, положень яких внаслідок політичного безправ'я також стало дуже важким. Соціальна структура християнських громад, що складалися спочатку лише з рабів і вільної бідноти, почала змінюватися. Виникає клір (єпископи, священики), в якому вирішальне слово мають саме імущі. Формується церковна організація, очолена монархічним єпископатом. Водночас починають переважати заклики до смирення з соціальним злом, що показувало визнання імперської владою політичного та ідеологічного значення християнства. Поширення християнства і початку християнської філософії припадають на період, коли з розкладанням Римської імперії розвиваються релігійно-містичні аспекти в ідеалістичної філософії. Занепад римського суспільства яскравим чином характер малюють такі напрямки, як неопіфагорейство, вченіші Філона Олександрійського і неоплатонізм. Неопіфагореїзму воскрешає стародавню грецьку числову містику \ Містика (від грецького Туо - закриваю очі, в переносному сенсі: закриваюсь від зовнішнього світу і занурююся в духовне) - релігійно-ідеалістичне погляд, основою якого є віра в надприродні сили. Містицизм проголошується, як правило, ідеологами реакційної орієнтації, хоча були й винятки, коли прогресивні ідеї наділялися в містичну форму (див., напр., Погляди Екхарта). \. Свого часу неопіфагореїзм виступав як ідеологічний противагу християнству. Його змістом є магія, релігійне шарлатанство, обман. Основні риси цього псевдофілософского напрямку найбільш яскраво відображені, зокрема, у творчості одного з головних представників неопіфагореїзму I століття - Аполлонія з Тіани (Каппадокія), містика, аскета, чудотворця, який приписував собі божественну, чудесну, надлюдську силу, аналогічну силі Ісуса. Це було вчення, як би зроблене за міркою римських патриціїв. У філософському відношенні воно, загалом, не має цінності, присвячується в цілому релігійно-містичним питань, головною метою його філософії є поклоніння богу. Вчення Філона Олександрійського (перша половина I століття), одного з попередників ранньої християнської філософії, мало значний вплив на ідеологію християнства насамперед через поняття логосу. Логос (слово, закон, сукупність ідей) міститься в бога і сам є богом. У християнство логос переходить у формі другої особи божественної особи. Найбільш вираженим показником занепаду грецької філософії в Римі є неоплатонізм, коріння якого, вульгаризували і помітно містифіковані, містяться в ідеалізмі Платона. Його найвидатнішим представником був Плотін - містик, аскет, який соромився свого тіла. Гребель проголошував ієрархічну теорію буття. Бог є першою істотою, "поодиноким", з якого поступово еманіруют розум, душа і, нарешті, природа. Це поступове сходження від світла до темряви, від досконалості до недосконалості. Його послідовник - Прокл з Константинополя систематизував це вчення далі, але увійшов в середньовічну філософію головним чином завдяки коментарям до Платона. Неоплатонізм спочатку грав роль противаги християнства, однак після визнання християнства державною релігією його головні ідеї були перейняті парадоксальним чином. Згодом він стає однією з найважливіших вихідних точок середньовічної філософії та теології. Перша фаза формування християнської філософії відноситься, власне, ще до стародавніх століть, періоду, коли стає християнське віровчення стикається і переплітається з філософськими системами періоду розпаду античного світу. Філософію патристики з тієї ролі, яку вона відіграє в суспільстві, можна розділити на апологетичну і систематичну; з точки зору місця виникнення - на філософію Заходу і Сходу, на грецьку і латинську. На Сході переважала систематика, на Заході - апологетика. Фаза середньовічної філософії триває загалом від VIII до XIV-XV століть. Цей період зазвичай називають епохою схоластики, коли і відбувається систематична розробка християнської філософії. У самій схоластиці розрізняються три періоди: рання схоластика-по XII в., Період розквіту-XIII в. і пізня схоластика - XIV-XV ст. Якщо в патристики арістотелізм практично не мав ніякого значення (до половини XII в. Відомий лише "Органон" Аристотеля з декількома коментарями Цицерона, Порфирія, Боеція і Абеляра), то з середини XII і до кінця XIII в. відбувається грунтовний переворот в християнському сприйнятті язичницької філософії. Величезне арістотелева спадщина приходить на християнський Захід в латинських перекладах з арабської та грецької мов. Супроводжують їх грецькі та арабські коментарі. Тому історикам філософії необхідно займатися дослідженням потужного потоку арабської і єврейської філософії, який в період від XII в. мав величезний вплив на християнський Захід. Всякий розвиток думки і філософії в середні століття відбувається в релігійно-теологічних рамках. У цьому розвитку відбиті внутрішні складнощі і суперечність соціального і духовного процесів. Політичний розвиток представлено невпинно змагалися і стикаються таборами: церковною владою, світської чи державною владою, класом феодалів і висхідним класом буржуазії. Кожен з них був готовий зі зміною ситуації вступити в союз з ким завгодно проти кого завгодно. Становлення, рішення і розвиток філософських питань, які завжди концентрувалися в проблемах відносин віри і розуму, теології та філософії, відбувалися в конкретних історичних зв'язках і залежностях цих зіткнень і боротьби.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ВСТУП " |
||
|
||