6. ІНШІ РЕЛІГІЙНІ ФІЛОСОФИ

Найбільш чудовими з «релігійних філософів», які намагалися християнізувати політику, були дві людини, які розпочали свою діяльність у дев'яностих роках як марксисти, але в результаті поступової еволюції дійшли зрештою до більш-менш суворого православ'я. Це були Сергій Миколайович Булгаков (нар. 1871 р. у м. Лівни) і Микола Олександрович Бердяєв (нар. 1874 р. в Києві). Така еволюція від соціалізму до православ'я і національному лібералізму типова для великого числа російських інтелігентів 1900-1910 рр.. У роботах Петра Струве вона проявляється в більш політичному аспекті. Булгаков і Бердяєв скоріше належать до історії суспільної думки, ніж до історії літератури. Талановитими літераторами вони не були. Саме вони (особливо Бердяєв) багато в чому відповідальні за той важкий і педантичний філософський жаргон, яким зараз користується більшість сучасних письменників на релігійно-філософські теми і який так відрізняється від мови Толстого, Шестова, Розанова і навіть Соловйова. Булгаков за освітою економіст, і, навіть прийнявши сан (під час війни), він продовжував займати кафедру економіки в Кримському університеті. Його теологія тісно пов'язана з теологією Соловйова - головне місце в ній відведено церкви як живому організму. Економічна освіта Булгакова відбилося в його теології, одна з його книг - Філософія господарства. Зараз він один з найбільш впливових умів російської церкви, але деякі вважають його вчення швидше гностичним, ніж православним. В останні роки Булгаков, наслідуючи Соловйову, обрав діалог своєї улюбленою формою (На бенкеті Богів, 1918 р., перекладено англійською), але його діалогам не вистачає дотепності і жвавості Трьох розмов.

Бердяєв як прозаїк деяким краще Булгакова, але його темперамент оригінальніше, тому його твори, незалежно від їх теологічного і філософського змісту, цікавіше і живіше. Він типовий богошукач (термін, який був у великій моді років двадцять тому); релігія для нього - постійні пошуки і розвиток. Його книги утворюють щось на зразок філософського щоденника його еволюції «від марксизму до ідеалізму» (назва однієї з його книг), а потім до православного або квазі-православному містицизму. Він сповнений апокаліптичних і есхатологічних передчуттів і, як і Соловйов і Достоєвський, гостро відчуває символічне і надлюдську значення історії. Найцікавіша його книга - Сенс творчості (1916) - щось подібне перекладання Бергсона на мову православного спіритуалізму. Книги Бердяєва, написані після революції (Філософія нерівності і Нові Середньовіччі) сповнені відчуття кінця європейської цивілізації. Колишньої національний лібералізм (десяти-п'ятнадцятирічної давності) в них поступається місцем шаленої антидемократичною жадобі нового середньовіччя. Бердяєв став виразником тієї частини інтелігенції свого покоління, яка більше не сподівається на мирські блага і мирської прогрес для Росії, але покладає надію лише на прихід нової ери релігійного захвату, що нагадує епоху раннього християнства.

Осібно від інших стоїть Павло Флоренський - дуже цікава постать. Перш ніж стати священиком, він отримав прекрасну математичну освіту; тепер, після довгих років священства та вивчення теології, він знову повернувся до вищої математики і зараз читає в Москві курс «уявність в геометрії». Репутація Флоренського як письменника і філософа грунтується на книзі Стовп і утвердження істини (1913) - з підзаголовком Досвід православної теодицеї. На відміну від Бердяєва, Флоренський прагне не до вічного пошуку, а до вічного миру і спокою; він приймає догми православ'я в їх найжорсткішою візантійської формі і додає до цієї жорсткості жорсткість власного - натренованого на математиці - розуму: так досягається непохитна, незламна схоластика. Думка Флоренського надзвичайно складна і витончена: він з насолодою приймає самі несучасні тлумачення і громить єресь з запалом середньовічного схоласта. Але як тільки він дає свободу своєї власної філософської думки, стає ясно, що по суті думка його зовсім не ортодоксальна.

Хоча повернення до православ'я було завершенням розумової еволюції початку двадцятого століття, не всі «богошукачі» його досягли. Деякі зупинилися на різних проміжних стадіях шляху від агностицизму і позитивізму. Найзначніший з цих «деяких» - Михайло Осипович Гершензон (нар. 1869), єврей, чиї біографічні та історичні вишукування так допомогли нам дізнатися російських ідеалістів тридцятих-сорокових років дев'ятнадцятого століття. Метафізика Гершензона близька до метафізики символістів: це містика безособових сил, яку він пов'язує з динамічною філософією Геракліта «темного». Історичні пошуки привели його до Пушкіна. У книзі Мудрість Пушкіна (1918) Гершензон виявляє дивно тонке розуміння деяких проблем пушкінізма і настільки ж дивовижне відсутність розуміння самої сутності великого поета, його особистості. Гершензон був одним з тих російських інтелігентів, хто вітав комуністичну революцію як нищівну бурю, покликану звільнити сучасну душу від гніту культури і зайвих знань і відкрити шлях до «голому людині на голій землі». Цей новоруссоістскій нігілізм Гершензона з пронизливою щирістю виразився в його листуванні з В'ячеславом Івановим, яку вони вели, коли лежали обидва в 1920 р. в здравниці «для працівників науки і культури» під Москвою (див. гл. V, 7).

Інформація, релевантна " 6. ІНШІ РЕЛІГІЙНІ ФІЛОСОФИ "

1. Мухаммад Ікбал
   (1877-1938) - мусульманський філософ, поет, релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому
   
2. Свамі Вівекананда
   Нарендранатх Датта) (1863-1902) - індійський мислитель, релігійний реформатор і громадський діяч, учень видатного містика Рамакрішни (1836-1886). Духовна єдність всіх релігій і звернення до духовно-релігійному досвіду було для Вівекананди єдиним засобом виходу з кризи сучасного людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її
   
3. В.А.Кувакін. Релігійна філософія в Росії. ПОЧАТОК XX СТОЛІТТЯ, 1980
   
   
4. § 2. Чим відрізняється філософія релігії від релігійної філософії?
   Є як мінімум два фундаментальних відмінності релігійної філософії від філософії релігії, які умовно можна назвати «формальним» та «змістовним». Формальним їх відмінністю є хронологічний аспект, який незаперечно свідчить про першість у часі походження релігійної філософії. Велика частина давньосхідних, тобто єгипетських, індійських, китайських світоглядів
   
5. Глава сьома Екзистенціалізм Л. Шестова - внутрішня криза релігійної філософії в Росії початку XX в.
   Глава сьома Екзистенціалізм Л. Шестова - внутрішня криза релігійної філософії в Росії початку XX
   
6. § 1. Введення
   Перш ніж звернутися до всього різноманіття релігійних шляхів осягнення вищої реальності, необхідно згадати, що будь-яка форма релігії тісно пов'язана з філософським світоглядом. Але якщо філософія віддає свою перевагу в пізнанні навколишньої реальності і внутрішнього світу людини розуму і рождающемуся з нього раціональному знанню, то релігія в переважній більшості випадків спирається на
   
7. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   Філософія як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх
   
8. 38. ПРАВО НА СВОБОДУ совісті та віросповідання в РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
   Нормативною основою права людини на свободу совісті та віросповідання в РФ є ст. 28 Конституції РФ, Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» (1996 р.). Свобода совісті випливає із закріплених у ст. 13 і 14 Конституції РФ принципів ідеологічної багатоманітності і світськості Російської держави, рівності всіх суспільних об'єднань (у тому числі релігійних)
   
9. 31. Громадські та релігійні організації як юридичні особи.
   Про свободу совісті та релігійних організацій Стаття 7. Релігійні організації Релігійні організації в Україні утворюються з метою задоволення релігійних потреб громадян сповідувати і поширювати віру і діють відповідно до своєї ієрархічної та інституційної структури, обирають, призначають і замінюють персонал згідно зі своїми статутами (положеннями). Релігійними організаціями в
   
10. § 1. Введення
    Перш ніж звернутися до всього різноманіття релігійних шляхів осягнення вищої реальності, необхідно згадати, що будь-яка форма релігії тісно пов'язана з філософським світоглядом. Але якщо філософія віддає свою перевагу в пізнанні навколишньої реальності і внутрішнього світу людини розуму і рождающемуся з нього раціональному знанню, то релігія в переважній більшості випадків спирається на