загрузка...

трусы для полных
« Попередня Наступна »

5. ШЕСТОВ

У Шестова з Розановим багато спільного. Обидва вони ірраціоналісти і Іммораліст. Обидва найбільше цінують людську особистість - вища від всіх ідей і систем. Обидва починали з Достоєвського, а пізніше перейшли до Старого Заповіту. Обидва містики, але Розанов біологічний містик, містик плоті, а Шестов - містик чистого духу. Розанов ірраціональний на практиці, як і в теорії: він не логік, він був здатний тільки на емоційні, «інтуїтивні» аргументи. Шестов бореться з Розумом його власною зброєю - спростовуючи логіку, він проявив себе бездоганним логіком. Коріння Розанова - глибоко в російській та «слов'янофільської» грунті, і навіть в іудаїзмі його приваблювала саме грунт, життєдайні корені. У Шестова немає коріння ні в якому грунті: його думка інтернаціональна, або, скоріше, наднаціональна, - у цьому сенсі він більше на кшталт Толстому, ніж Достоєвським. Справжнє ім'я Льва Шестова - Лев Ісаакович Шварцман. Він народився в Києві в родині багатих єврейських торговців в 1866 р. Шестов вивчав юриспруденцію; філософія та література залучили його досить пізно. Перша книга Шестова - Шекспір ??і його критик Брандес - з'явилася в 1898 р.; в цій книзі він нападав на позитивізм і націоналізм сильно переоціненого датського критика в ім'я досить туманного ідеалізму, який знайшов свого героя в образі Брута. У цій книзі виявилися кращі літературні якості Шестова, але своїм ставленням до ідеалізму вона відрізняється від його пізнішого творчості. Бо війна з ідеалізмом стала головною темою всіх пізніших книг Шестова, починаючи з Добра у вченні гр. Толстого і Ф. Нітша (1900) і Достоєвський і Нітша: філософія трагедії (1901). Ці дві книги утворюють введення в творчість Шестова, і в них зосередилася вся сила його руйнівної критики. За ними пішла книга фрагментів і максим - Апофеоз безпідставність (1905), назва невдало перекладено англійською як Все можливо, і серія есе про окремі пустелях - Ибсене, Чехові, Бердяєва. Потім Шестов замовк на довгі роки: він жив за кордоном, вивчаючи філософію і містику. Наступна книга - Potestas clavium (Влада ключів, 1916) - сповіщає новий щабель у творчості Шестова: не змінивши головного в своєму світогляді, він від сучасних письменників переходить до відомим релігійним діячам і містикам минулого (до Лютеру, Блаженному Августину, Греблю, св. Павлу , до Біблії) і знаходить в них ту ж правду, що знайшов у Ніцше і Достоєвського. У 1917 р. Шестов (до великого розчарування багатьох своїх шанувальників, які вважали, що руйнівний дух Шестова повинен співчувати руйнівної діяльності більшовиків) зайняв чітко антибільшовицьку позицію. Він виїхав з Росії і оселився в Парижі, де привернув увагу французьких літературних кіл. Остання книга Шестова (Гефсиманська ніч - про Паскалі) з'явилася спочатку по-французьки.

Шестов - людина однієї ідеї, і у всіх своїх книгах він знову і знову повторює одне і те ж. Лейтмотив його творчості можна знайти в заключних рядках Толстого і Нітша: «Добро - братська любов, - ми знаємо тепер з досвіду Нітша, - не є Бог. "Горе тим, хто любить, у яких немає нічого вище співчуття". Нітша відкрив нам шлях. Потрібно шукати того, що вище добра. Потрібно шукати Бога ».

З часів Сократа ототожнення Добра і Розуму з Богом було наріжним каменем нашої цивілізації. Шестов поставив собі мету спростувати це ототожнення. Він протиставляє йому релігійний досвід великих містиків, почерпнутий у Ніцше і Достоєвського і підтверджений Паскалем, св. Павлом, Плотіном і Старим Заповітом; по цьому досвіду Бог - вища і єдина цінність - перевершує людські моральні і логічні норми, і єдине, чим варто займатися, - це пошуками такого ірраціоналістіческого і аморального Бога. З особливим задоволенням Шестов цитує найгостріші та парадоксальні викладу цього ученья, які він знаходить у Тертуліана, у Лютера і у інших авторитетів, наполягаючи на єдності досвіду всіх великих містиків і на корінний несумісності їх «біблійного» мислення з грецьким мисленням. Єдиний шлях до Бога - подолати і відкинути мораль і логіку. Цього можна досягти тільки в хвилини непереборного кризи - останньої трагедії, після якої людина стає мертвий для життя. Тільки коли він мертвий для життя, він оживає для істинної реальності - для Бога. «Філософія трагедії», що відкриває людині справжню реальність, - єдина філософія, яку Шестов визнає. Ідеалістичні роздуми загальновизнаних філософів, від Сократа і стоїків до Спінози і Канта, викликають у нього лише презирство і сарказм. При поверхневому читанні Шестов може здатися нігілістом і скептиком. І в якомусь сенсі це так і є, бо, хоча внутрішній стрижень його філософії - глибока релігійність і благочестя, - ні те, ні інше не має і не може мати практичного значення. Образ думок символістів глибоко чужий Шестову: для нього явища цього світу представляють собою неповноцінну реальність, яка не має ніякого відношення до іншого - справжньої - реальності. Вони незначні, вони adiaphora, до них не можна застосовувати релігійні мірки. Для Шестова правда - це математична точка, яка не має вимірів, вона не може бути пов'язана з зовнішнім світом. Зовнішній світ існує сам по собі, не піддаючись її впливу. Як тільки Шестов звертається до світу повсякденності (до людської поведінки, історичним фактам і т. д.), він відкидає свій релігійний імморалізм і ірраціоналізм, повертаючись до цілком нормального здоровому глузду. Більшовиків він засудив саме з точки зору здорового глузду, а не з точки зору релігії. Але потрібно сказати, що саме в творах на релігійні та філософські теми Шестов викував зброю, яка найкраще може служити здоровому глузду: свій стиль, кращий, відточеними полемічний стиль в Росії. З багатьох, хто читав Шестова, мало хто відчуває його основну ідею - більшість цінують в ньому майстра іронії, сарказму і спору. Як письменник і діалектик Шестов йде від своїх лютих ворогів, які найбільше постраждали від його руйнівної критики, - від Сократа і Толстого-мораліста (на відміну від Толстого-містика, автора Записок божевільного і Господаря і працівника). Для руйнування логіки й розуму Шестов з чудовим мистецтвом користується зброєю логіки й розуму. Проза його полярна прозі Розанова - вона точна, надзвичайно витончена і концентрована; інакше кажучи, це сама класична проза в усій сучасній російській літературі.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 5. ШЕСТОВ "
  1. 3.4.3. Знову Ж. Боден
    Але перша концепція географічного детермінізму була створена тільки в XVI ст. Її творцем був уже відомий нам Жан Боден. Він розвивав і обгрунтовував цю ідею як в «Методі легкого пізнання» (1566), так і в «Шести книгах про державу» (1576). На його думку, головну роль серед природних чинників грає клімат тієї чи іншої країни. Він виділяє три основні кліматичні зони: південну, помірну і
  2. Зародження історико-юридичних знань.
    Спроби пізнати, пояснити причини історичних змін в політичному ладі і праві починаються з народженням історичних і політичних знань в історії світової культури. Це не були ще законченно наукові знання, і вони не відділялися спочатку від загальної історіографії. (Засновником її традиційно вважають давньогрецького письменника Геродота, з книгою якого з'являється й саме слово «Історія» -
  3. 60. У чому різниця між основними напрямками психоаналізу і як вони виникли?
    У широкому сенсі слова психоаналізом називають різні школи динамічної психотерапії, як разом узяті, так і окремо. Психоаналіз як рух веде свій початок з гуртка прихильників 3. Фрейда, що об'єдналися навколо нього в 1902 р. і заснували в 1908 р. Віденське псіхоана іітіческое суспільство. Сучасні наступники і продовжувачі цього руху відносяться до так званого «класичного»,
  4. НАША ДОВІДКА
    В даний час главн'м джерелом нафтових ресурсів континенту є Західна Африка, а також ряд арабських країн Північної Африки (в першу чергу Алжир та Лівія). Але результати останніх геолого-розвідувальних робіт дозволяють передбачити, що в найближчому майбутньому великими виробниками нафти-сирцю і природного газу стануть країни Східної Африки (поки в основному нафту добувають в Судані) .
  5. § 49. Сутність і властивості вічної природи
    Природа є не що інше, як властивості приємності власного виниклого потягу, яке виникає в роздільності живого слова як живої сили, бо властивості вводяться в сутність. Ця сутність називається природною і не є сам бог, бо бог проникає природу, але природа розуміє його, лише оскільки єдність бога вводиться в природну сутність і робить її істотною як сутність світла,
  6. § 3. Деякі риси нігілізму Шестова
    Як максималіст (на менше, ніж набуття «абсолютного» сенсу життя і перемога над смертю, він не погоджувався), Шестов був буквально одержимий відшуканням у інших мислителів того, що або прямо не відносилося до задачі розгадки людської долі і пошуку «великого» щастя, або є відступом від цього пошуку. Тоді він з усією витонченістю свого літературного таланту нападав на того
  7. Основні функції та напрями дій держави
    Дії держави розгортаються по внутрішньому і зовнішньому напрямками, разом з тим, ці його функції не відособлені, а перебувають у тісному взаємозв'язку. До внутрішніх функцій відносяться охорона правопорядку, господарська, ідеологічна, соціальна. У різні періоди існування неоднакових типів держав значення кожного з цих видів діяльності може зростати або падати.
  8. Економіка, соціальні відносини і державно-адміністративний устрій Тибету
    Межі і населення Протягом століть кордону території, яка перебувала під безпосереднім управлінням уряду Лхаси, постійно змінювалися. Але пряме управління Лхаси завжди здійснювалося в областях уй і Цзан, в западнотібетской області Нгарі і на частині Східного Тибету [Опис Тибету у нинішньому його стані, 1828, с. 200]. Далай- лама, глава секти Гелугпа, визнавався
  9. § 2. Розумовий розвиток Усна і письмова мова.
    Перші роки життя дитини, як ми вже говорили, сензитивного до розвитку мовлення і пізнавальних процесів. Саме в цей період у дітей з'являється чуття до мовних явищ, своєрідні загальні лінгвістичні здібності - дитина починає входити в реальність образно-знакової системи. У дитячі роки розвиток мови йде в двох основних напрямках: по-перше, інтенсивно набирається словниковий запас і
  10. ЛЕКЦІЯ 5ПОЛІТІКО-ПРАВОВА ДУМКА ВІДРОДЖЕННЯ ТА НОВОГО ЧАСУ
    Н. Макіавеллі і Ж. Боден. Т. Гоббс. Дж. Локк. 1. У період формування національних держав перед політичною теорією стали цілком нові завдання. У культурно-історичному плані нові проблеми були зумовлені Відродженням і Реформацією. Гуманістичний ідеал самодостатньої особистості в галузі політичної думки виражається в ре-шітелиюм розриві з середньовічною традицією, в пошуку нових
  11. Навчальна база та засоби екстремальної підготовки
    Екстремальна підготовка потребує спеціального і грунтовному забезпеченні. Центром зосередження інформації з усіх її питань і методичних засобів забезпечення виступають навчальні кабінети екстремальної підготовки. У багатьох структурних підрозділах силових міністерств такі кабінети створені й успішно функціонують. Це спеціальні приміщення, обладнані для якісного проведення
  12. ПАРЛАМЕНТСЬКА Реформа 1832
    Тим часом майже 25-летпій період воєн підходив до кінця. Після поразки в Росії наполеонівська Франція вже не була настільки могутньою державою. Тепер англійські війська під командуванням герцога Веллінгтона добилися перемоги на Піренейському півострові і спільно з іспанською армією вторглися до Франції. Шоста коаліція, на відміну від всіх попередніх, переможно провела кампанії 1813 і 1814 рр.. В
  13. Соціальні функції ідеології та ідейнополітіческій спектр
    Політичні ідеології виконують цілий ряд важливих соціальних функцій. - Когнітивна (пізнавальна) функція, незважаючи на те що ідеологія є «хибне» свідомість , надає суспільству можливості для орієнтації в світі політики, як свого роду схема або карта. Дійсно, ця карта спотворена. Але не випадково Ханна Арендт назвала ідеологію «шостим почуттям» людини. Ця ж функція
  14. § 1 . Психологічні аспекти справедливості і законності кримінально-правового покарання
    Проблема справедливої, адекватної кари за скоєний злочин, її ефективності для подолання злочинності - одна з найдавніших проблем людства. На ранніх етапах цивілізації покарання носило, як відомо, характер помсти за вчинене («око за око, зуб за зуб»). З розвитком цивілізації змінювалися уявлення про сутність і цілі покарання, затверджувався принцип виправної
  15. 19. ЩО ТАКЕ ЗНАННЯ?
    У се ми прагнемо до знання. Ми хочемо знати, коли прийде автобус, як заварювати чай і які економічні прогнози на наступний рік. Ми з повагою ставимося до тих людей, у яких є знання, і звертаємося до них за порадою. Тим не менш, незважаючи на ту велику цінність, яку ми надаємо знанню, ми зупиняємося в подиві, коли задаємо собі питання: що це таке - знання? Питання «Що
  16. ПРОФІЛОСОФІЯ
    Як було сказано вище, профілософія складається з двох суперечливих, але на поверхневий погляд єдиних і навіть ніби нерасчленіми (синкретизм) частин. Це 1) художньо-міфоло-го-релігійний світоглядний комплекс - продукт в основному уяви і правої півкулі головного мозку і 2) знання - продукт розуму і лівої півкулі головного мозку, інтелекту, що виник і розвинувся
  17.  Чартизм
      Велика промислова буржуазія після парламентської реформи була задоволена своєю перемогою і бачила тепер головне завдання в закріпленні сформованої політичної системи. Б боротьбі проти земельної аристократії вона ще не проти була іноді спиратися на народні рухи. Але вона все ж, як зазначав Маркс, «віддала перевагу відновлення компромісу із земельною аристократією компромісу з масою
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи