ПРОФІЛОСОФІЯ

У Стародавньому Китаї існували обидві частини предфілософіі.

Найбільша кількість відомостей по китайській міфології міститься в трактаті «Шань Хай цзин» («Книга гір і морів») і в творах китайського поета на ім'я Цюй Юань (340-219). Сучасний вчений Юань Ке зібрав міфи Стародавнього Китаю в однойменній книзі. Серед них є вже і абстрактні, профілософ-ські.

Відповідно до одного з світоглядних космогонічних міфів, світобудову (Юйчжоу) виникло поступово з первісного хаосу (хунь-тунь), коли не було ні Неба, ні Землі і коли в непроглядній пітьмі блукали безформні образи; тоді в цій темряві зародилися два божества-дві протилежні, впорядковують цей хаос, персоніфіковані космічні сили: Інь і Ян - важке і легке. З Ян виникло Небо. З Інь виникла Земля. В іншому міфі впорядкування хаосу і організація світобудови зв'язувалися з діяльністю космічного людини на ім'я Пань-гу, що зародився всередині космічного яйця-породження хаосу. Прокинувшись і опинившись в первісному мороці, Пань-гу невідомо звідки взявся залізним сокирою розколює яйце на Землю і Небо і піднімає останнє над першою. У міру зростання Пань-гу небо піднімалося все вище. Нарешті, небо досягло достатньої висоти і вже не потребувало підтримки. Тоді Пань-гу впав і помер. І з частин його тіла виникли частини світобудови: вітер і хмари - з подиху, грім - з голосу, Сонце - з лівого ока, Місяць - з правого, чотири країни світу - з тулуба з руками і ногами, річки - з крові, дороги - з жил, грунт - з плоті, сузір'я - з волосся на голові і вусів, трави, квіти і дерева-зі шкіри та волосся на тілі, метали і камені-із зубів і кісток, дощ і роса - з поту, блискавка - з блиску очей. А з повзали по тілу Пань-гу паразитів відбулися люди, і «вітер їх розвіяв всюди». (Юань Ке. Міфи Стародавнього Китаю. М., 1987. С.35.)

Давні китайці все одухотворяли. У їхньому уявленні існували духи вогню і води, посухи і дощу. Протилежні духи боролися один з одним. Наприклад, дух вод Гун-Гун невпинно бореться з духом вогню по імені Чжу-Жун. У цьому позначається первісна диалектичность китайської міфології та міфології взагалі.

Мислячих китайців цікавила також проблема свого походження. І вони намагалися відповісти на це питання в міру своїх малих тоді можливостей. Згідно з однією антропогонические версії, якась Нюй-ва виліпила перших людей з лесу. Спершу вона намагалася-і від того найперші люди виходили хорошими: знатними, багатими, розумними. Статут, вона стала ліпити, як попало. Так виникли низькі, бідні і дурні люди-вже нам відомі простолюдини, Шужень.

Нюй-ва і її брат і чоловік Фу-сі навчили людей полювання та рибальства, варінні м'яса, правилам одруження. Інший культурний герой на ім'я Шень-нун навчив людей вживати в їжу хлібні злаки, виготовив для них перші землеробські знаряддя праці.

Нюй-ва полагодила світобудову: вона відрубує ноги гігантської черепахи і підпирає ними небосхил. Вона ж перегороджує шлях розливу вод. У Стародавньому Китаї існував характерний для всіх річкових культур і цивілізацій, які періодично страждали від повеней, міф про всесвітній потоп. Відповідно до цього міфу, після всесвітнього потопу залишилися в живих тільки брат і сестра, які й дали початок новому поколінню людей. Вищеназвані культурні герої Фу-сі, Нюй-ва, Шень-дун мали зростання більше дев'яти чи (більше двох метрів). У Фу-сі і його дружини і сестри було тіло змії, голова бика, ніс тигра, обличчя людини.

З вищезазначеним манізм (культом предків) було пов'язане вчення про душу - анімізм. Китайці приписували собі по дві душі. Одна після смерті підносилася на Небо. Інша ж залишалася на Землі і могла і допомагати, і шкодити поки ще живим. Тому китайці приносили своїм предкам рясні умілостівітельние жертви.

Для Китаю була характерна ідеалізація минулого і витікаючий звідси традиціоналізм - відданість традиціям, що призвело до нерухомості китайської життя.

Велику роль в житті китайців грали гадання - природне для людини бажання дізнатися майбутнє, примітивна футурологія. Нічого важливого як в особистому, так і в суспільному житті без ворожіння не робилося. Вище йшлося про те, що в часи династії Шан-Інь існувала писемність, археологи знайшли найдавніші китайські написи. Ці написи були ворожильними. Вони збереглися, тому що були виконані на великих кістках тварин і щитках черепашачого панцира. На цьому міцному матеріалі примітивними ієрогліфами писався питання, після чого матеріальний носій написи кидали у вогонь. За утворився від нагрівання тріщинах, схожим на ієрогліфи, читали «відповідь». Професійні провісники називалися бу.

Релігійний ритуал був складним. Він складався з рясних жертвоприношень предкам і духам, з молитов. У "Оді про посуху» («Ши-цзин») говориться:

У країн землі благаючи рясний рік, Я жертви в термін возніс на вівтарях.

І далі:

Усім духам я моленья підносив, Жертв не шкодуючи.

Така перша частина китайської профілософіі.

Друга її частина складалася з знань, які могли служити і служили реальному житті людей.

Писемність. Ми згадували вже китайську писемність. Це плід розуму, хоча, звичайно, для створення писемності була потрібна і велика частка уяви, але уяви не просто складається в хаотичній грі образів, а підлеглого реальній задачі. Китайська писемність виросла з абстрактного геометричного стилю розпису на неолітичної кераміці. Це дозволило перейти від вузликового способу передачі інформації спочатку на рисуночное, а потім і ієрогліфічне письмо.

Китайська запис проводиться зверху вниз, справа наліво, від останньої сторінки книги до першої.

Зародження писемності призвело до відокремлення розумової праці від фізичної.

Математика. Зароджується така «кузня мислення», як математика. Перші арифметичні і геометричні уявлення китайців виражалися знову-таки на кераміці, в точках-вм'ятинах і зарубках, в тих же вузликах. Потім разом з ієрогліфами, що позначають слова, були створені ієрогліфи для перших дев'яти чисел. Нуль не мав позначення (його ввели індійці з їх культом небуття). Китайська система числення була десятеричной: за десятком йшов другий десяток як повторення першого на вищому рівні. Створення такої десятеричной системи китайці приписували міністру легендарного імператора на ім'я Хуан-ді (Жовтий предок). Реально ж на вищезазначених давньокитайських написах ми маємо і цифрові ієрогліфи. Найбільше число там - 30.000.

Складалися книги з математики. У літописах сказано, що перша математична книга була створена за наказом вищезгаданого Хуан-ді. Заняття математикою були формою приємного проведення часу, як скаже пізніше на Заході Аристотель. У Стародавньому Китаї математика мала виробниче і суспільне значення. У самому ранньому зі збережених давньокитайських математичних трактатів, «Математичному трактаті про чжоу-бі», йдеться про соціальне значення математики: Фу-сі і Нюй-ва «управляли Піднебесної за допомогою чисел». На деяких рельєфах імперії Хань Нюй-ва і Фу-сі тримають в руках кутник і циркуль. Третій ідеальний правитель династії Ся вищезгаданий Юй приборкував річки за допомогою лінійки і циркуля. Само китайське слово гуйцзюй - порядок - складено з слів: гуй-циркуль і цзюй-кутник.

Інша літопис говорить про підручник з математики епохи Чжоу.

Збереглася «Математика в дев'яти книгах» («Цзю Чжан Суань-шу»). Ця наукова праця склався не раніше II в. до н.е., але вона, як і праця Евкліда в ті ж часи на Заході, була підсумком більш ранніх математичних трактатів.

За допомогою математики китайці обчислювали площі полів і храмів, обсяги зерносховищ і палаців. Вони могли врахувати урожай, вимірювати час і відстані, виробляти рівноцінний обмін продуктів. Вони знали прямокутний трикутник зі сторонами в 3,4 і 5 одиниць довжини, що дозволяло побудувати прямий кут. Кажуть, що вони навіть знали те, що на Заході було відомо як «Теорема Піфагора».

Чи можна, однак, назвати подібні математичні знання наукою? Е.І.Березкіна в книзі «Математика стародавнього Китаю» (М., 1980) стверджує, що математика в Китаї стала самостійною наукою вже в епоху Кун Фу-цзи («В епоху Конфуція математика оформляється в самостійну науку ...»). Однак вона об'єднує всю китайську математику з VI ст. до н.е. по XIV в. з індійською математикою з V ст. до н.е. по XV в., арабської математикою і математикою Середньовічної Європи в єдине ціле - і протиставляє його математики Стародавньої Греції як емпіричну і індуктивну науку раціональної та дедуктивної. Того ж думки і А.П.Юшкевіч у своїй «Історії математики в середні століття».

Те, що древнекитайская математика не користувалася доказом і так і не досягла рівня дедуктивної науки, як це сталося в той же час у Стародавній Греції, не могло не позначитися на рівні старокитайської філософії.

Астрономія. У Китаї здавна велися спостереження за небесними явищами. Була встановлена періодичність сонячних і лунньрс затемнень. Вони, особливо сонячні затемнення, викликали паніку. Сонячне затемнення вважалося передвісником великих нещасть. Ван повинен був знати про майбутні затемнення і повідомляти про них народу. Так він підтверджував свій титул Тянь-цзи - Сина неба. Такі відомості повинні були повідомляти йому придворні астрономи. У китайському літописі розповідається про те, як, згідно з нашим літочисленням, 22 жовтня 2137 до н.е. в Китаї відбулося повне сонячне затемнення, за непредсказаніе якого забули про чесноти два придворних астронома Хі і Хо були страчені за наказом імператора. ^ Московському планетарії в 1983 р. у списку пам'ятних дат було сказано: 4120 років з того часу, як 22 жовтня 2137 г . до н.е. в Китаї відбулося повне сонячне затемнення ...)

Дані астрономії та математики дозволили китайським вченим створити календар. Астрономічний час було розділене на роки по 365 днів. Рік ділився на місяці по 30 днів. Місячний рік пов'язували з сонячним роком через дев'ятнадцятирічний цикл.

П'ятикнижжя. Древнекитайская предфілософія пов'язана з древніми книгами, одну з яких ми вже згадували. Це «Книга пісень» («Ши цзин»). Разом з «Книгою історії» («Шу цзин»), «Книгою змін» («І цзин»), «Книгою обрядів» («Лі цзи»), а також вище згаданої літописом «Чунь цю» вона склала давньокитайське «П'ятикнижжя» («У цзин») - основу світогляду освіченого китайця. До «П'ятикнижжя» примикали: «Сіци чжуань» - коментар до «І цзин», історичний пам'ятник Стародавнього Китаю "Цзо чжуань» та ін

Багато з цих книг зазнали впливу найбільш типовою для Китаю школи - конфуціанства. «Ши цзин» і «Шу цзин» були Конфуцієм відредаговані, а «Чунь цю» - їм написана. Конфуціанськими були «Лі цзи» («Юшга обрядів») і «Цзо чжуань».

У цих книгах з'являються сумніви в традиційному релігійно-міфологічному світогляді. Особливо хвилює стародавнього китайця те, з чим він часто стикався, - проблема зла. Звідки воно? Хто його винуватець? Бог або людина? І чому зло терплять здебільшого невинні? Невідомий автор одного з поетичних творів, які увійшли до складу «Ши цзин», запитує обожнюванням Небо:

Нехай ті, хто зле скоїв, за зло своє несуть відповідь.

Але хто ні в чому не винен - за що вони у безодні бід?

(1, 85)

Небо всемогутнє, і людина від нього повністю залежимо

Небо, народжуючи на світ людський рід,

Тіло і правило життя всім людям дає

(1,95)

Але в такому випадку джерело зла - Небо. Однак бог не може бути причиною зла. Значить, зло виходить від людини і «залежать чвари тільки від людей» (2, 8). Але якщо це так, тоді «не можна сподіватися лише на волю творця». Йдучи цим шляхом, бентежні давньокитайське Світоглядні-но-моральну свідомість доходить до тези, що взагалі «все залежить від людей!» (1, 111), який, однак, дається в контексті, вихваляли значимість Неба.

Але так чи інакше, в давньокитайських книгах (а ми цитували не тільки «Ши цзин», а й «Шу цзин») зароджується примітивна теодицея (виправдання Бога), згідно з якою джерело зла-ні Бог .

 У книзі «Шу цзин» говориться про п'ять засадах світу. «Перший початок - вода, другий - вогонь, третє-дерево, четверте - метал і п'яте - земля. (Постійна природа) води-бути мокрій і текти вниз; вогню - горіти і підніматися вгору; дерева - (піддаватися) згинання і випрямлення; металу - подчіняіься (зовнішньому впливу) і змінюватися; (природа) землі виявляється в тому, що вона приймає посів і дає урожай »(1, 105). Разом з тим йдеться про п'ять явищах природи. Це дощ, сонячне сяйво, спека, холод і вітер. Від їх своєчасності та поміркованості залежить добробут народу. Робиться спроба знайти причини, що викликають сприятливі і несприятливі явища природи. Однак що даються відповіді наївні. Зима і літо існують завдяки руху Сонця і Місяця, «рух Місяця серед зірок призводить до вітру і дощу» (1,110), адже «є зірки, які люблять вітер, і є зірки, які люблять дощ» (там же). Але особливо наївною здається нам характерна для первісної свідомості зв'язок природних, соціальних і моральних явищ. Своєчасні дощ, сонячне сяйво, спека, холод, вітер залежать відповідно від гідної поведінки правителя, від порядку в країні, від прозорливості, обачності і мудрості глави держави, тоді як «розбещеність (правителя) символізують безперервні дощі; помилки (правителя) символізує безперервне сонячне сяйво; лінощі (правителя) символізується безперервною спекою; його необачна квапливість символізується безперервним холодом; дурість (правителя) символізується безперервним вітром »(1,110). 

 Продовжується розвиток найдавніших уявлень про двох антагоністичних і в той же час співпрацюють силах - Ян і Інь. Спочатку це уособлення світла й темряви, освітленій та тіньової сторін гори, тепла і холоду, завзяття та податливості, чоловічого і жіночого начал. Тепер це стани щі »- свого роду первісної матерії. У книзі "Цзо чжуань» названо шість станів "ци". «Шість станів ци суть інь, ян, вітер, дощ, морок, світло» (2, 10). «Янці" і "іньци» - небесна, легка і земна, важка матерія. 

 «І цзнн». «Книгу змін» («І цзин») пов'язують з ім'ям нам вже відомого міфічного правителя найдавнішого Китаю Фу-сі. Він не тільки навчив китайців ловити рибу і полювати, але й створив древнекитайскую писемність. Фу-сі побачив на спині коня-дра-кону, що вийшов з Хуанхе, малюнок, який був відтворений потім мудрим китайцем як вісім триграм. Вони й поклали початок «І цзин». Фактично перед нами перша в історії людства спроба представити природні та людські явища в двійковій системі - у системі ян і інь, зображуваних відповідно суцільний і переривчастої рисами. Дві суцільні (розташовані один над одним) риси - великий ян - символізували Сонце і тепло, дві переривчасті риси-велика інь-Місяць і холод. Малий ян (переривчаста риса над суцільний)-денне світло. Мала інь (суцільна риса над переривчастою) - ніч. Сполучення інь і ян по три утворюють ті самі вісім триграм (ба-гуа), які нібито побачив Фу-сі на спині міфічної конячки-дракона. При цьому три яна символізують небо, а три інь-землю. Проміжні шість триграм позначають все що знаходиться між небом і землею: небесну воду, небесний вогонь, грім, вітер, земну воду і гори. Далі ж будуються комбінації з шести елементів, гексаграми. Їх 64. Якщо інь ототожнити з нулем, а ян-з одиницею, то, наприклад, «виконання» зобразиться шістьма нулями, а «творчість» - шістьма одиницями. 

 Разом з тим зародження світоглядних природничонаукових вистав не розірвало їх міфологічної пуповини. Наприклад, говорилося, що «небо створило п'ять першопочатків» (1,9). 

 Поступово зароджується найважливіше для давньокитайського світогляду уявлення про дао (шлях) як безособовому світовому законі, якому підкоряються і природа, і люди. Дао - і космічний, і моральний закон. Древнекитайская моральність пов'язана з такими уявленнями, як ли-шанобливість, церемоніал, ритуал, сяо-шанування батьків, ді - шанування старшого брата. Шанування батьків означало і культ предків, і шанування влади - для психології китайців характерно почуття покірності нижчестоящих вищестоящим. Шанування старшого брата мало те вагома підстава, що саме старший брат був єдиним спадкоємцем в сім'ї, і це шанування попереджало можливі конфлікти в сім'ях, воно ж означало шанування взагалі старших молодшими. 

 ФІЛОСОФСЬКІ ШКОЛИ 

 Особливості старокитайської філософії. Щколу. Філософія в Китаї виникає в кінці Лего і досягає свого найвищого розквіту в наступний період Чжаньго. Цей період «борються царств» був також тим, що часто називають «золотим століттям китайської філософії». Дійсно, в ті часи вільно і творчо існувало шість основних філософських шкіл: 1) жу цзя (конфуціанство), 2) мо цзя (моізм), 3) фа цзя (школа закону, по-європейськи-легізм), 4) Даоде цзя (даосизм), 5) школа «Іньян цзя» (натурфілософи), 6) хв цзя (школа імен). 

 При цьому в більшості шкіл переважала практична філософія, пов'язана з проблемами життєвої мудрості, моральності, управління. Це майже цілком відноситься до конфуціанства, моізму, легізму, світоглядні підстави політико-етичних навчань яких були або слабкі, або запозичені з інших шкіл, наприклад з даосизму - найбільш філософічно з шести шкіл старокитайської філософії. Древнекитайская філософія була малосістемна. Це пояснюється тим, що вона була слабо пов'язана навіть з тією наукою, яка існувала в Китаї, а також слабким розвитком старокитайської логіки. У Китаї не було свого Арістотеля, була слабка і раціоналізірованія старокитайської філософії. Сам давньокитайський мова без суфіксів і флексій утруднював вироблення абстрактного філософського мови, а адже філософія - світогляд, що користується філософською мовою. 

 Інформація, релевантна "ПРОФІЛОСОФІЯ"

1. ПЕРЕДМОВА
     профілософіі і подальшого взаємини філософії з парафілософіей (її культурним середовищем). У своєму викладі там, де це можливо, я прагнув говорити мовою першоджерела. Тому в тексті багато цитат. Зважаючи на обмеженість обсягу роботи деякі теми викладені стисло, конспективно. У ряді випадків (наприклад, при розгляді профілософіі і самого раннього періоду філософії в Стародавній
   
2. Фінікія
     профілософе Санхуніато-ні. Алфавіт. Найголовніша заслуга фінікійців - створення консонантного алфавіту, від якого пішов фонемний алфавіт греків, що дав початок і латинської писемності, і слов'янської кирилиці. Вплив Фінікії на Грецію і на Європу велике. Сама Європа-дочка фінікійського царя - була викрадена Зевсом в образі бика з Фінікії. Перший філософ Греції, а значить і
   
3. Іран
     профілософіі в древніх центрах цивілізації - в Єгипті та Вавилонії - перське навала вплинула саме згубний вплив. Паростки профілософіі там були затоптані. Що це могло бути й у Вавилонії, і в Стародавньому Єгипті, підтверджує приклад Іонії - малоазійської частини тодішньої Еллади, де на час перського навали вже подекуди виникла філософія - перша філософія в західній частині смуги стародавньої
   
4. ПРОФІЛОСОФІЯ
     профілософія. Древнеиндийское світогляд характеризується потужним розвитком в ньому профілософіі, перехідних форм від міфологічного світогляду до світогляду філософського. Така профілософія зароджується вже в «Рігведі», зрозуміло, в її пізніших частинах, і досягає своєї вершини в «Упанішадах». У «Рігведі» в одному вихваляє Індру гімні прослизає полеміка з тими невідомими нам
   
5. Даршани
     профілософіі та неповної виокремлення з парафілософіі. У давньоіндійській профілософіі і парафілософіі переважало релігійно-міфологічний світогляд, задавайте древнім індійцям свої вищі цінності. Головна з них-звільнення в тому специфічному сенсі, яке надавав цьому поняттю індійський художньо-міфолого-релігійний світоглядний комплекс, звільнення від страждання, а тим
   
6. Вавилон
     профілософію. Початки наук. На території Месопотамії наука зароджується рано. Більше сотні знайдених математичних текстів відноситься до часу Древневавилонского царства. Серед них таблиці множення, зворотних величин, квадратів і кубів чисел, таблиці з "типовими завданнями на обчислення-з їх рішеннями. У цих математичних документах перед нами вже позиційна система числення, в якій
   
7. Геракл
     профілософіей. Геракліт говорить про Сонце як про живу істоту, за яким доглядають богиня справедливості Діке і її служниці Еринії. А стежать вони за тим, щоб Сонце не переступив заходи (В 94). Особливо багато пережитків міфології у вченні Геракліта про душу. Там ми знаходимо відгомони орфизма. Інакше Геракліт не сказав би, що «смерть-це все те, що ми бачимо, прокинувшись» (В 21), і що
   
8. ПРОФІЛОСОФІЯ
     профілософского соціоантропоморфіческого світогляду було неподільним. В основі римсько-латинської художньо-міфолого-релігійні-horo світогляду лежав примітивний сверхполітеізм. У наївному поданні забобонного римлянина кожен предмет і кожне явище мало свого двойнйка-духу, своє божество. Струмок, ліс, дорога, перехрестя доріг, двері, дверна петля, поріг кожного будинку
   
9. Даосизм
     профілософіі воно народилося як подання, а потім стало поняттям - одним з основних у китайській філософії взагалі. Про «дао» говорили конфуціанці, моісти, легісти. Але якщо для них «дао» - в основному шлях розвитку Китаю та морально-політичної поведінки людини, то для даосів дао - всеосяжне світоглядне поняття. Це першооснова, першооснова та завершення усього існуючого і