| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
даршани |
||
|
У середині I тисячоліття до н.е. в Індії на непорушному фундаменті сільських громад почав складатися другий економічний уклад, пов'язаний з відділенням ремесла від сільського господарства, з утворенням міст як торгово-ремісничих центрів, населених міськими вайшьями-ремісниками, розділеними за спеціальностями (касти) і займають кожна група особливий квартал. Далі відбувається спеціалізація не тільки всередині цих центрів, а й між ними. З'являються центри ткацького бавовняного виробництва, центри чорної металургії: залізо витісняє бронзу. Завдяки залізним знаряддям продуктивність праці зростає. Стає можливою боротьба з таким бичем Індії як спустошливі повені. Розвиваються товарно-грошові, речові, відносини. З'являється монета. Праця рабів починає використовуватися для товарного виробництва. Виникає нове, майнове, нерівність. У середині I тисячоліття до н.е. в північній Індії існувало шістнадцять великих держав, як монархій, так і кшатрійскіх республік. З цих держав підноситься Магадха, але об'єднання Індії здійснилося тільки в період династії Мауро. Вторгнення македонської армії до Західної Індії в 327 р. до н.е. викликало там національне повстання. Його очолив Чандрагупта. Він і заснував династію Маурья, вершина якої - правління Ашоки (273-232 до н.е.). Нове, майнове, нерівність прийшло в протиріччя з герметичною замкнутістю варн і з кричущим соціальною нерівністю варнового ладу в індійському суспільстві, насамперед із засиллям жерців-брахманів. У боротьбі проти цього засилля провідну роль грали кшатрії, їх підтримували і деякі вайшьи. Про боротьбу кшатріїв з брахманами свідчать багато джерел Стародавньої Індії, а також її усна традиція. Світогляд кшатріїв значно відрізнялося від світогляду брахманів: воно було світським. У період піднесення царства Магадха можна говорити про антібрахманскіх і навіть антіведійскіх духовних рухах. Ця боротьба була більш успішною в республіках Східної Індії, в долині Гангу, де вплив кшатріїв було сильніше, ніж на заході Індії, в долині Інду. * Найпоширеніший термін староіндійської філософії, найбільш еквівалентний давньогрецького терміну «філософія», - це слово «даршана» (darcana п.) - «бачення», «зір»; «огляд», «огляд чого-небудь »;« побачення »,« відвідування »:« передбачення чого-або »;« явище »,« поява »;« сприйняття »,« пізнавання »;« проникнення »,« пізнання »;« впізнавання »;« думка »;« намір »,« прагнення »;« видимість »;« зовнішній вигляд »,« зовнішність »;« присутність »;« випадок »,« подія »;« прояв »,« ознака »;« око »;« нарешті » , «вчення», «система». У своїй історії індійської філософії С. Радхакришнан пише про даршанах: «Звертаючись до даршанах, або філософським системам, ми бачимо тут потужні і безперервні зусилля систематичного мислення» (Радхакришнан С. Давньоіндійська філософія. М., 1956. Т.1. С. 16). Однак давньоіндійська філософія була незрілої. Відзначимо головні її особливості. Вона характеризується неповною отчлененной-стю від профілософіі та неповної виокремлення з парафілософіі. У давньоіндійській профілософіі і парафілософіі переважало релігійно-міфологічний світогляд, задавайте древнім індійцям свої вищі цінності. Для староіндійської філософії характерні, далі, застійне вікове співіснування шкіл, їх крайня умозрительность, слабкий зв'язок з наукою, традиціоналізм, переважання ідеалістичного бачення світу. При цьому дивовижною особливістю староіндійської філософії є поєднання вульгарного матеріалізму з сверхідеалізмом: розум, інтелект (манас), інтелектуальна діяльність, мислення, не кажучи вже про відчуття, сприйнятті і поданні, вважалися чимось тілесним, своєрідною фізичною діяльністю, свого роду матеріальним процесом, чому був протиставлений в сутності бездіяльний і в силу цього самого себе заперечує дух. Разючий і воінствущій антіраціоналізм більшості даршан. Шлях до звільнення лежить через звільнення від розуму. Розум обмежує дух. В індійському світогляді немає місця індивідуальності і лич-ності. Само порятунок розуміється як розчинення особистого в безособовому. Зупинимося на відміну даршан один від одного, іноді вельми різкому. Склад даршан спірне. Мабуть, треба говорити про даршанах у вузькому і в широкому сенсі слова. Даршани у вузькому сенсі слова - це ті протофілософскіе навчання, які визнавали авторитет Вед. Вони називалися Астіка. Це шість так званих класичних систем індійської філософії: веданта, міманса, ньяя, вайшешика, йога, санкх'я. Даршани в широкому сенсі слова - це взагалі все протофілософскіе вчення Індії як ортодоксальні, так і неортодоксальні, тобто не визнають Веди. Останні називалися настіка. Nastika == па (немає) + astika. Це бхагаватізм, буддизм і джайнізм, засновники яких були кшатрії. Буддизм і джайнізм не визнавали авторитету Вед. Вони ж відкидали розподіл суспільства на варни в ім'я соціальної рівності. До Настик приєднувалось матеріалістичне вчення чарвака-лока-ятіков, які не тільки не визнавали авторитету Вед, але і прямо висміювали їх. Чарвака-локаятики не вірили в загробне життя. Звичайно, ставлення до ведійської традиції було досить важливим. Не випадково в «Законах Ману» сказано, що «той дваждирожденний, який, спираючись на логіку, зневажає їх (тобто Веди.-А. Ч.), повинен бути вигнаний як безбожник». Але все-таки важливіше з'ясувати ставлення даршан "до основного питання філософії, тим більше що часто заперечується навіть приблизна застосовність подібної класифікації до індійської філософії. Крім того, розділимо даршани на філософські та парафілософ-ські. До останніх відійдуть буддизм і джайнізм (що ж до бхагаватізма, то його філософська суть полягає в теїстичної санкхье, про яку нижче). Таким чином, від Настик в якості власне філософської залишається лише школа чарвака-локаятіков, або локаята. Це найбільш послідовний матеріалізм у давньоіндійській філософії. Як найбільш послідовний ідеалізм йому протистоїть веданта. Решта ж п'ять даршан у вузькому сенсі слова займають проміжне положення між матеріалізмом і ідеалізмом, між Чарвак і ведантой. Дамо попереднє порівняння цих даршан. Даршани в вузькому сенсі слова визнають, як ми вже сказали, авторитет Вед, але спираються на них різною мірою. Веданта (vedanta m.) повністю визнає верховний авторитет Вед і ведійської традиційної літератури, особливо Упанішад, погляди яких вона добудовує до цілісної ідеалістичної системи. Відповідно до цього веданта стверджує, що джерелом вищої істини є отримане обраними людьми, поетами-ріші, надприродне одкровення про бога, сутності світу і сенс життя; веданта приймає Бога як творця світу; вважає первинним духовне в обличчі Атмана-Брахмана; вірить в посмертне існування душі і відкидає оточуючий нас світ як ілюзію. Міманса (mimansa f.), на відміну від веданти, не визнає бога як творця світу. Вона багато в чому близька до веданте, але в онтології ближче до вайшешика. Йога (yoga т.), санкхья (sankhya п.), ньяя (пуауа т.) і вайшешика (vaicesika п.) так само, як і міманса, не визнають бога як творця світу, але на відміну від міманси і веданти, прямо виходять з Вед, ці чотири даршани будують свої світоглядні системи на власних підставах. Всі ці шість даршан (від санкхьи до веданти) вірять в життя після смерті і бачать головну мету філософії у звільненні від страждання, а оскільки в їхньому уявленні страждання-атрибут життя, то і від життя. У цьому, як і в інших відносинах, всім названим даршанах протистоїть тверезе матеріалістичне вчення чарвака (carvaka т.), до якого примикає матеріалістична санкхья. Виникнення даршан пов'язано з появою сутр. Сутра - буквально «нитка». Сугров - короткі трактати , в яких в тезовій формі викладені ті чи інші зароджуються власне філософські вчення. Датувати Сугров важко. Вони не анонімні. Їх пов'язують з певними особами. «Веданта-сутра» (V ст. до н. е.-V ст.н.е.) приписується мудреця на ім'я Бадараяна. «Міманса-сутра» (IV в. до н.е. - І ст. н.е.) зв'язується з мудрецем по імені Джайміні. «Йога-сутра» (I в. до н.е. - I ст.н.е.) належить мудреця, чиє ім'я Патанджалі. «ньяя-Сугров» (середина I-тисячоліття до н.е. - IV ст. н.е.) створена мислителем по імені чи то Готама (Гаутама), чи то Акшапади. «Вайшешика-сутра» (не пізніше I в. н.е.) має своїм автором мудреця на ім'я Улук, а на прізвисько Канада. «Санкхья-Сугров» (автор Капіла) НЕ збереглася. Найдавніший з дійшли до нас текстів - «Санкхья-карика» (III-IV ст. н.е.). Автор - Ішвара Крішна. Вчення чарваков пов'язують з ім'ям мудреця на ім'я Бріхаспа- ти. Праці цих матеріалістів загинули не без допомоги ідеалістів. Важливим джерелом наших знань з древнеиндийским філософським школам є трактат «Сарва-даршана-самграха». Автор - Мад-хавачарья. Перша глава цієї праці присвячена Чарвак .
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "даршан" |
||
|
||