Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Чанишева А.Н.. Філософія Стародавнього світу: Учеб. для вузів. - М.: Вища. шк.-703 с., 1999 - перейти до змісту підручника

даршани

У середині I тисячоліття до н.е. в Індії на непорушному фундаменті сільських громад почав складатися другий економічний уклад, пов'язаний з відділенням ремесла від сільського господарства, з утворенням міст як торгово-ремісничих центрів, населених міськими вайшьями-ремісниками, розділеними за спеціальностями (касти) і займають кожна група особливий квартал. Далі відбувається спеціалізація не тільки всередині цих центрів, а й між ними. З'являються центри ткацького бавовняного виробництва, центри чорної металургії: залізо витісняє бронзу. Завдяки залізним знаряддям продуктивність праці зростає. Стає можливою боротьба з таким бичем Індії як спустошливі повені.

Розвиваються товарно-грошові, речові, відносини. З'являється монета. Праця рабів починає використовуватися для товарного виробництва. Виникає нове, майнове, нерівність.

У середині I тисячоліття до н.е. в північній Індії існувало шістнадцять великих держав, як монархій, так і кшатрійскіх республік. З цих держав підноситься Магадха, але об'єднання Індії здійснилося тільки в період династії Мауро. Вторгнення македонської армії до Західної Індії в 327 р. до н.е. викликало там національне повстання. Його очолив Чандрагупта. Він і заснував династію Маурья, вершина якої - правління Ашоки (273-232 до н.е.).

Нове, майнове, нерівність прийшло в протиріччя з герметичною замкнутістю варн і з кричущим соціальною нерівністю варнового ладу в індійському суспільстві, насамперед із засиллям жерців-брахманів. У боротьбі проти цього засилля провідну роль грали кшатрії, їх підтримували і деякі вайшьи. Про боротьбу кшатріїв з брахманами свідчать багато джерел Стародавньої Індії, а також її усна традиція. Світогляд кшатріїв значно відрізнялося від світогляду брахманів: воно було світським. У період піднесення царства Магадха можна говорити про антібрахманскіх і навіть антіведійскіх духовних рухах. Ця боротьба була більш успішною в республіках Східної Індії, в долині Гангу, де вплив кшатріїв було сильніше, ніж на заході Індії, в долині Інду.

* Найпоширеніший термін староіндійської філософії, найбільш еквівалентний давньогрецького терміну «філософія», - це слово «даршана» (darcana п.) - «бачення», «зір»; «огляд», «огляд чого-небудь »;« побачення »,« відвідування »:« передбачення чого-або »;« явище »,« поява »;« сприйняття »,« пізнавання »;« проникнення »,« пізнання »;« впізнавання »;« думка »;« намір »,« прагнення »;« видимість »;« зовнішній вигляд »,« зовнішність »;« присутність »;« випадок »,« подія »;« прояв »,« ознака »;« око »;« нарешті » , «вчення», «система».

У своїй історії індійської філософії С. Радхакришнан пише про даршанах: «Звертаючись до даршанах, або філософським системам, ми бачимо тут потужні і безперервні зусилля систематичного мислення» (Радхакришнан С. Давньоіндійська філософія. М., 1956. Т.1. С. 16).

Однак давньоіндійська філософія була незрілої. Відзначимо головні її особливості. Вона характеризується неповною отчлененной-стю від профілософіі та неповної виокремлення з парафілософіі. У давньоіндійській профілософіі і парафілософіі переважало релігійно-міфологічний світогляд, задавайте древнім індійцям свої вищі цінності.

Головна з них-звільнення в тому специфічному сенсі, яке надавав цьому поняттю індійський художньо-міфолого-релігійний світоглядний комплекс, звільнення від страждання, а тим самим і від життя, бо життя в розумінні більшості даршан є страждання.

Для староіндійської філософії характерні, далі, застійне вікове співіснування шкіл, їх крайня умозрительность, слабкий зв'язок з наукою, традиціоналізм, переважання ідеалістичного бачення світу. При цьому дивовижною особливістю староіндійської філософії є поєднання вульгарного матеріалізму з сверхідеалізмом: розум, інтелект (манас), інтелектуальна діяльність, мислення, не кажучи вже про відчуття, сприйнятті і поданні, вважалися чимось тілесним, своєрідною фізичною діяльністю, свого роду матеріальним процесом, чому був протиставлений в сутності бездіяльний і в силу цього самого себе заперечує дух.

Разючий і воінствущій антіраціоналізм більшості даршан. Шлях до звільнення лежить через звільнення від розуму. Розум обмежує дух.

В індійському світогляді немає місця індивідуальності і лич-ності. Само порятунок розуміється як розчинення особистого в безособовому.

Зупинимося на відміну даршан один від одного, іноді вельми різкому.

Склад даршан спірне. Мабуть, треба говорити про даршанах у вузькому і в широкому сенсі слова.

Даршани у вузькому сенсі слова - це ті протофілософскіе навчання, які визнавали авторитет Вед. Вони називалися Астіка. Це шість так званих класичних систем індійської філософії: веданта, міманса, ньяя, вайшешика, йога, санкх'я.

Даршани в широкому сенсі слова - це взагалі все протофілософскіе вчення Індії як ортодоксальні, так і неортодоксальні, тобто не визнають Веди. Останні називалися настіка. Nastika == па (немає) + astika. Це бхагаватізм, буддизм і джайнізм, засновники яких були кшатрії. Буддизм і джайнізм не визнавали авторитету Вед. Вони ж відкидали розподіл суспільства на варни в ім'я соціальної рівності.

До Настик приєднувалось матеріалістичне вчення чарвака-лока-ятіков, які не тільки не визнавали авторитету Вед, але і прямо висміювали їх. Чарвака-локаятики не вірили в загробне життя.

Звичайно, ставлення до ведійської традиції було досить важливим. Не випадково в «Законах Ману» сказано, що «той дваждирожденний, який, спираючись на логіку, зневажає їх (тобто Веди.-А. Ч.), повинен бути вигнаний як безбожник».

Але все-таки важливіше з'ясувати ставлення даршан "до основного питання філософії, тим більше що часто заперечується навіть приблизна застосовність подібної класифікації до індійської філософії.

Крім того, розділимо даршани на філософські та парафілософ-ські. До останніх відійдуть буддизм і джайнізм (що ж до бхагаватізма, то його філософська суть полягає в теїстичної санкхье, про яку нижче).

Таким чином, від Настик в якості власне філософської залишається лише школа чарвака-локаятіков, або локаята. Це найбільш послідовний матеріалізм у давньоіндійській філософії. Як найбільш послідовний ідеалізм йому протистоїть веданта. Решта ж п'ять даршан у вузькому сенсі слова займають проміжне положення між матеріалізмом і ідеалізмом, між Чарвак і ведантой.

З метою наочності зобразимо ці сім даршан у вигляді спектру: Червоний помаранчевий жовтий зелений блакитний синій фіолетовий чарвака санкхья йога вайшешика ньяя мімансу веданта

Дамо попереднє порівняння цих даршан. Даршани в вузькому сенсі слова визнають, як ми вже сказали, авторитет Вед, але спираються на них різною мірою.

Веданта (vedanta m.) повністю визнає верховний авторитет Вед і ведійської традиційної літератури, особливо Упанішад, погляди яких вона добудовує до цілісної ідеалістичної системи. Відповідно до цього веданта стверджує, що джерелом вищої істини є отримане обраними людьми, поетами-ріші, надприродне одкровення про бога, сутності світу і сенс життя; веданта приймає Бога як творця світу; вважає первинним духовне в обличчі Атмана-Брахмана; вірить в посмертне існування душі і відкидає оточуючий нас світ як ілюзію.

Міманса (mimansa f.), на відміну від веданти, не визнає бога як творця світу. Вона багато в чому близька до веданте, але в онтології ближче до вайшешика.

Йога (yoga т.), санкхья (sankhya п.), ньяя (пуауа т.) і вайшешика (vaicesika п.) так само, як і міманса, не визнають бога як творця світу, але на відміну від міманси і веданти, прямо виходять з Вед, ці чотири даршани будують свої світоглядні системи на власних підставах.

Всі ці шість даршан (від санкхьи до веданти) вірять в життя після смерті і бачать головну мету філософії у звільненні від страждання, а оскільки в їхньому уявленні страждання-атрибут життя, то і від життя.

У цьому, як і в інших відносинах, всім названим даршанах протистоїть тверезе матеріалістичне вчення чарвака (carvaka т.), до якого примикає матеріалістична санкхья.

Виникнення даршан пов'язано з появою сутр. Сутра - буквально «нитка». Сугров - короткі трактати , в яких в тезовій формі викладені ті чи інші зароджуються власне філософські вчення. Датувати Сугров важко. Вони не анонімні. Їх пов'язують з певними особами.

«Веданта-сутра» (V ст. до н. е.-V ст.н.е.) приписується мудреця на ім'я Бадараяна.

«Міманса-сутра» (IV в. до н.е. - І ст. н.е.) зв'язується з мудрецем по імені Джайміні.

«Йога-сутра» (I в. до н.е. - I ст.н.е.) належить мудреця, чиє ім'я Патанджалі.

«ньяя-Сугров» (середина I-тисячоліття до н.е. - IV ст. н.е.) створена мислителем по імені чи то Готама (Гаутама), чи то Акшапади.

«Вайшешика-сутра» (не пізніше I в. н.е.) має своїм автором мудреця на ім'я Улук, а на прізвисько Канада.

«Санкхья-Сугров» (автор Капіла) НЕ збереглася. Найдавніший з дійшли до нас текстів - «Санкхья-карика» (III-IV ст. н.е.). Автор - Ішвара Крішна.

Вчення чарваков пов'язують з ім'ям мудреця на ім'я Бріхаспа- ти. Праці цих матеріалістів загинули не без допомоги ідеалістів.

Важливим джерелом наших знань з древнеиндийским філософським школам є трактат «Сарва-даршана-самграха». Автор - Мад-хавачарья. Перша глава цієї праці присвячена Чарвак .

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "даршан"
  1. Контрольні питання для СРС 1.
    даршани: санкхья, йога і веданта. 3. Три допоміжні даршани: ньяя (логіка), вайшешика (космологія) і міманса (ритуал). 4. Опозиційні вчення: джайнізм, аджівікізм і чарвака-локаята. 5. Основні положення раннього
  2. Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ
    даршан 3. Джайнізм 4. Ранній буддизм Основні поняття Веди - збірники священних пісень і жертовних формул, урочистих гімнів і магічних заклинань, що використовувалися при жертвопринесенні. Усього таких Вед чотири. В Рігведі містяться гімни на честь найважливіших богів, де оспівуються їх діяння, родинні зв'язки, їх міць і основні функції. Самаведа - самхита співів з 1549 пісень у
  3. АСТІКА
    даршан) Стародавньої Індії. Санскритське слово санкхья (СР р.) - означало, як прикметник «обчислюється, перераховуючий», а як іменник (м.р.) «той, хто добре рахує», а також «прихильник філософської системи санкхья». Видозміна цього слова з довгим ударним «а» на кінці (ж.р.) означало «цифра, числівник». При цьому одні думають, що це вчення отримало таку назву тому, що
  4. цитованої літератури 1.
    Маркс К. і Енгельс Ф. Соч ., вид. 2-е, т. 1-39. М., 1955-1966. 2. Маркс К. і Енгельс Ф. З ранніх творів. М., 1956. 3. В. І. Ленін. зібр. соч., т. 1-55. М., 1958-1965. 4. «Ленінський збірник», т. XII. М.-Л., MCMXXXI. 5. Абдільдін Ж. М. Проблема початку в теоретичному пізнанні. Алма- Ата, 1967. 6. Адлер М. Марксизм, як пролетарське вчення про життя. Пг. - М., 1923. 7.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua