| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
АСТІКА |
||
|
Санкхья Санкхья - одне з найбільш ранніх філософських вчень (даршан) Стародавньої Індії. Санскритське слово санкхья (СР р.) - Означало, як прикметник «обчислюється, перераховуючий», а як іменник (м.р.) «той, хто добре рахує», а також «прихильник філософської системи санкхья ». Видозміна цього слова з довгим ударним «а» на кінці (ж.р.) означало «цифра, числівник». При цьому одні думають, що це вчення отримало таку назву тому, що воно прагне до пізнання світобудови шляхом перерахування основних об'єктів і засобів пізнання, яких санкхья налічує двадцять п'ять. Інші ж виробляють це слово від «самьяг-джняна» (ср.р.) - «справжнє знання». Треті витлумачують слово «санкхья» як «міркування». Засновником санкхьи вважається мудрець на ім'я Капіла. Але його «Санкхья-сутра» не збереглася. Найдавніший з дійшли до нас текстів - «Санкхья-карика». Її автор-Ішвара Крішна. Санкхья-одне з кшатрійскіх навчань. Її зачатки вбачають в «Чхандогья-упадішаде». Класична санкхья. Дуалізм. На відміну від моністичних видів санкхьи: теїстичної (в «Бхагавадгіте») і матеріалістичної (в «Мокшадхарма»), класична санкхья дуалистична. Світобудову має два споконвічних джерела. Це пракріті (prakrti) і пуруша (purusa). Що стосується бога, то класична санкхья атеістічно: «Світ не створювався, отже не було його творця. Причиною світу був мир ... »(Санкхья-карика, IV). Пуруша нам вже відомий по «Гімну про Пуруше» (Рігведа, X), де, нагадаємо, Пуруша - вселенський людина, яку боги, щоб виникло світобудову, приносять у жертву, і де Пуруша, по Упанішадам, розчиняється в Атмане-Брахмане. У санкхье пуруша - світовий дух, незмінний і самодостатній. Якщо він чим і зайнятий, то самоспогляданням. Він не має ніякої іншої причини для свого існування, крім самого себе. Пуруша не береться під впливу й не діє. Пракріті (природа, натура, «матерія») також існує сама по собі, але, існуючи сама по собі, вона є непроявлене (авьякта). Космогонія як виявлення. Щоб виявитися, пракріті повинна піддатися впливу пуруши, який, сам будучи бездіяльним, впливає на пракріті, спонукаючи її до дії (близьке до пракріті санскритське слово «пракрійя» означає «дія, процес», звідси загальноєвропейське слово «практика»). Союз пуруши і пракриту уподібнюється співпраці кульгавого і сліпого: сліпий (пракриту) несе на собі кульгавого (пурушу), а той вказує йому дорогу. В результаті впливу пуруши на пракриту з пракриту виявляється, але не виникає те, що в ній було приховано спочатку. Санкхья вчила, що слідство не виникає з причини, а міститься в ній в непро-явленої формі. Інакше довелося б допустити походження з нічого. Самовиявлення відбувається поступово. Гуни. Насамперед виявляються гуни. Гуна (м.р.) - якість, властивість. Коли пракриту була непроявлена, то гуни перебували в рівновазі, в стані пралайя (пралайя, м.р. - розчинення, зникнення). Вплив пуруши на пракриту порушує цю рівновагу. Гуни трояки. Гуна саттва-щось легке і світле, здорове і ясне, гармонійне. Гуна Раджаса (СР р.)-Пристрасне якість, причина руху, прагнення. Гуна тамас (ср.р.) - морок, темрява, темрява, оману, помилка, бездіяльність. Неважко помітити, що всі ця гуни - перенесені зовні людські якості. Залежно від того, який гуна переважає в людині, люди діляться на три види. При переважанні саттви людина безпристрасний, ясний, знаючий, гармонійний. Плід сатгви-щастя. Люди раджаса заповзятливі й пристрасні. Плід раджаса - страждання. Люди тамаса - темні, апатичні, ліниві і байдужі. Це приклад ант-ропоморфізаціі світобудови, що говорить про незрілість вчення санкхья. Паралельність. Подальше виявлення відбувається як би в двох напрямках: фізичному і психічному. На першому ступені виявляються у фізичному аспекті махас (ср.р.) - велич, міць, достаток, зародок величезного світу, а в психічному - буддхи (ж.р.) - розум, розум. Але при цьому самостійність махас скрадається, в класичній санкхье ця лінія не знаходить розвитку. У трактаті Харібхадри «Шад-даршана-самуччая» махас виявляється навіть епітетом буддхи. Дуалізм санкхьи непослідовний. З буддхи виявляється ахамкара (від «aham» - «я»), в якому також можуть переважати як сатгва, так і тамас. З ахамкара, в якому переважає гуна тамас, виявляються п'ять танматри (ср.р.), тобто тонких, невоспрінімаемих почуттями сутностей п'яти першоелементів (бхут), з яких далі виявляються п'ять грубих речових сутностей. Це земля, вода, повітря, вогонь і ефір. З ахамкара ж, в якому переважає сатгва, виявляються п'ять індрій Пуруша Пракріті гуни махас
ахамкара тамас саттва 5 індрій 5 органів дій манас Схема зв'язку основних понять санкхьи (Індра СР У результаті виходить двадцять п'ять сутностей: пуруша, пракріті, буддхи, ахамкара, манас, п'ять танматри і п'ять відповідних їм бхут, а також п'ять органів дій і п'ять органів сприйняття. Отже, в санкхье двадцять п'ять категорій. Звільнення. Але серед цих категорій пуруша займає особливе місце. Він понад усе. Він і є наше справжнє «я». Тільки неосвічений людина ототожнює своє «я» з тілом, з почуттями і навіть з розумом. Все це форми "не-я». У нерозумінні цього - причина страждання. Досить зрозуміти, що наше справжнє «я» поза часом і простором, поза тіла і навіть розуму, як страждання втрачає свою причину, і в нас торжествує вільний, вічний і безсмертний пуруша, блаженний владика, який не робить дій і сам не піддається впливу. Він не страждає. І таке звільнення від страждання можливо вже за життя. Але повне звільнення досягається після смерті тіла, коли пуруша звільняється абсолютно. Цьому і вчить санкх'я. На цьому прикладі добре видно етична спрямованість давньоіндійської філософії, її націленість на звільнення саме в тому специфічному сенсі, який переважав в індійському світогляді протягом багатьох століть. Дуалізм класичної санкхьи уявний. Це не дуалізм матерії і духу. Дух як пуруша залишається осторонь. Але під його впливом в спочатку непроявленої пракрити проявляється свого роду віддзеркалення пуруши в буддхи, аханкари і Манасі - це як би ступені матеріалізації свідомості, яким треба протиставити зняття самосвідомості і зречення від світу. У цьому і полягає, відповідно санкхье, мокша. и Йога До санкхье примикає йога (yoga m.) Як і класична санкхья, йога дуалистична. Вона приймає за першооснови пракріті і пуруша. У повсякденному слововживанні слово «йога» означало упряжку коней і збрую, застосування, засіб, прийом і виверт, чари, справа і підприємство, зв'язок і взаємозумовленість, придбання і виграш, роботу, старанність і старанність. У спеціальному філософському значенні термін «йога» позначає такі стани нашої свідомості, як зосередженість, глибоке міркування, споглядання. Йога як даршана спрямована на те, щоб звільнити нас від панування над нами нашого тіла як прояви пракріті і тим самим від нашої індивідуальності і розчинити наш особистий страждає дух як прояв пуруши в самому безособовому пуруше шляхом спеціальної діяльності , йогичеськой практики. Взагалі кажучи, йог багато. Джняна-йога стверджує, що душа звільняється завдяки знанню. Бхакті-йога пов'язує звільнення з любов'ю до бога. Карма-йога говорить про звільнення через відчужену безкорисливу діяльність. Ми ж говоримо тут про раджа-йоги. Раджа-йога - «царствена йога». Це йога самозаглиблення через послідовність у часі моральних, фізичних і психічних вправ, мета яких - звільнення нас від нас самих, доведення себе до свого роду самогубства, якщо під самогубством розуміти також і відмова від своєї неповторної особистості. Взагалі вся індійська філософія, за малим винятком, - філософія самознищення. Засновником раджа-йоги був мудрець на ім'я Патанджалі - автор відповідної сутри, який жив десь між II в. до н.е. і I в. н.е. (Згадайте про ахронологічності індійської історії). «Йога-сутра» була прокоментована мислителем по імені В'яса. Йому належить коментар під назвою «Йога-бхашья». За цим послідували й інші коментарі і розробки. Саме Патанджалі розробив восьмеричний шлях звільнення нас від самих себе. Шлях раджа-йоги нагадує також вісімковій шлях буддизму. У них одна мета: розчинення індивідуальної свідомості в загальному, яке в силу своєї загальності пустотного. Отже, треба подолати в нас наше індивідуальне свідомість. У йозі воно іменується терміном «ЧітГУ» (citta п.) - «розум і розум», «мислення і свідомість», «почуття і відчуття», «воля і бажання», «серце». Чітта "знаходиться під впливом гун. Причина всіх наших страждань - панування над нами низинних гун: тамаса і раджаса. Йога налічує п'ять видів страждання: 1) авидья - страждання від незнання, яке полягає не в тому, що ми не знаємо, як лікувати ту чи іншу хворобу, а в тому, що ми приймаємо "не-я» за «я», а тим самим нечисте за чисте, неприємне за приємне; 2) асміта - страждання через те, що ми ототожнюємо своє «я» з розумом; 3) рага - страждання через те, що ми прагнемо до тілесних, ницим, насолод; 4) двеша-страждання через те, що миХюімся болю і відвертаємося від її джерела; 5) абхінівеша - страждання через те, що ми боїмося смерті. Щоб подолати всі ці види страждання, треба пройти важкий шлях сходження від «я» до «Я». Цей шлях складається з двох половин: Хатха-йога (hatha m. - «сила»; «насильство», «примус»; « необхідність »): 1) яма (yama m. -« узда і привід »,« перешкода і утруднення »,« самопримушування, самообмеження і приборкання »): а) утримання від заподіяння шкоди живому (ахимса); Ь) утримання від брехні й нещирості; с) утримання від злодійства; d) утримання від чуттєвих насолод і пристрастей; е) утримання від прийняття дарів; 2) нияма (niyama ш. - «стримування і обмеження», «встановлення і тверде правило», «необхідність і примус», «обітницю і пост», «наказ і вимога»): придбання хороших звичок, система очищення тіла обмиванням водою, а душі (розуму) роздумами про бога і позитивними емоціями, серед яких головні-доброзичливість стосовно людей, дружелюбність. Це також звикання до тілесних страждань. Загалом нияма - стан тілесної і духовної бадьорості, 3) асана (asana п.) -поліпшення стану тіла, а тим самим і душі певними статичними позами (їх було 80), в яких треба вміти перебувати якомога довше і з яких треба вміти повернутися в нормальний стан, що не всім вдається, тому асанами треба займатися під керівництвом фахівців; 4) пранаяма (pranayama m.)-регулювання дихання, точніше кажучи стримування дихання, бо для того, щоб розум міг зосередитися, треба менше і поверхневих дихати. Така хатха-йога. Зазвичай до неї і зводять всю йогу, не підозрюючи про її істинному розумінні. Більше того, під йогою часто розуміють лише йогические тілесні пози і йогічний дихання, не знаючи того, що і те, і інше марно, якщо попередньо не відучитися брехати, брати хабарі і не стати щирим і доброзичливим чоловіком. Але йога зводиться до цього. Її мета-розчинення нашої особистості в пуруше, а точніше кажучи, в бога, тому що йога, в відміну від санкхьи, теістічна. Тому друга частина восьмеричного шляху така: 5) прат'яхара (pratyahara m.)-відключення наших почуттів від зовнішніх предметів, ми повинні нічого не бачити і не чути. Ці п'ять сходинок - зовнішні умови йоги як шляху до звільнення себе від себе ж. Потім слідують три внутрішніх ступені: 6) дхарана (dharana f. - увага)-дисципліна розуму, що полягає в умінні зосередитися на якому-небудь предметі, яким може бути власний пуп, власна перенісся, місяць, зображення бога тощо; 7) дх'яна fdhyana - роздум) - рівномірний протягом думки навколо того предмета, на якому ми зосередили свою увагу; 8) самадхи (samadhi m. - зосередження)-кінцева щабель у практиці йоги. На цій останній щаблі восьмеричного шляху розум-Чітта настільки поглинений предметом споглядання, що він втрачає себе в об'єкті і не має жодного уявлення про себе. Відбувається поглинання ума-чітти предметом споглядання. Кажуть, що йогин (yogin m.) Може приручати диких звірів, діставати будь-яку річ-достатньо тільки побажати її, знати минуле, сьогодення і майбутнє, виробляти надприродні бачення, звуки і запахи, бачити через двері, проходити крізь стіни, ставати невидимим, з'являтися одночасно в різних місцях. Якщо це так, то тоді і Піфагор був йогином: його бачили одночасно в різних містах, а дикий білий орел дав йому себе погладити і т.д. Як ми помітили вище, йога теістічна. Бог - верховне, надин-індивідуальне, вчинене, вічне, всюдисуще, всемогутнє і всезна- ющее істота. Він підтримує буття світу однією лише своєю думкою і бажанням. Бог - верховний правитель світобудови. Йога намагається довести існування Бога, виходячи з шруті, з поняття найбільшої величини, з власної нез'єднувальності пракріті і пуруши, тоді як світобудову створюється завдяки з'єднанню цих двох самих по собі непоєднуваних почав, що може зробити тільки Бог. З'єднання і роз'єднання на рівні індивідів залежить від їх моральних достоїнств - адрішта (adrsta п. - провидіння, доля). У цілому ж недолік моральних достоїнств різних «я» призводить до руйнування світобудови. Отже, звільнення досягається завдяки тому, що ми усвідомлюємо відміну свого справжнього «я» від фізичного світу, а цей фізичний світ складається не тільки з зовнішньої природи як безпосереднього середовища нашого проживання, а й з нашого тіла, розуму та особистого емпіричного «я» і не тільки усвідомлюємо, але й активно придушуємо наше тіло, наші почуття, наш розум, наше едо, щоб піднятися до трансцендентного духу, до пуруши. Справжнє «Я» стоїть вище фізичної реальності з її простором і часом, з її причинами і наслідками. Наше справжнє «Я» є вільний безсмертний дух. Він по той бік зла і страждання, смерті і руйнування.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "АСТІКА" |
||
|
||