Вайшешика

Родоначальником вайшешики був мудрець на ім'я Улук на прізвисько Канада. Він автор відповідної сутри. В даному випадку це «Вайшешика-сутра». Ця сутра з часом обросла багатьма коментарями.

Як і всяка класична даршана, вайшешика спрямована на звільнення нас від нас самих через «правильне» пізнання реальності. Але кожна даршана робить це особливим способом.

Вайшешика намагається зловити світобудову в мережу з семи категорій, тобто найзагальніших понять, які не піддаються подальшому узагальнення. По-санскритски категорія-падартха: padartha (m.) = pada + + artha. Ці категорії розпадаються на дві частини: шість з них категорії буття, а одна категорія небуття.

Почнемо (хоча категорію небуття ввели пізніші вайшешики) з категорії небуття. Небуття-абхава (abhava m). Вайшешика стверджує, що небуття так само реально, як і буття. Коли ми дивимося на ясне нічне зоряне небо, а це треба робити частіше, бо, як сказав поет,

Найчастіше на Небо гляди темної безхмарною вночі! Зоряним пилом тоді густо покрьгг небосхил. У кожній порошинці величезний світ укладений ... Нескінченність Стала наочної ... Як жалюгідний день, що пройшов в суєті!

- Коли ми дивимося на нічне небо, ми настільки ж впевнені в небутті на ньому Сонця, як і в бутті Місяця і зірок.

Вайшешика аналізує небуття і проводить там тонкі відмінності.

У абхаве пізніші вайшешики розрізняли сансарга-абхаву (відносне небуття), відсутність чого-небудь в іншому (S не є в Р) і ан'йон'ю-абхаву (S не є Р), відмінність однієї речі від другий (абсолютне небуття). Сансарга-абхава як відносне небуття можлива трояко: праг-абхава-неіснування до виникнення, тхвамса-абхава - неіснування після знищення і атьянта-абхава-відсутність зв'язку між двома речами, наприклад, відсутність кольору у повітря.

Небуття другого виду з його «одне не є інше» - це заперечення тотожності двох речей. Слон не їсти тигр. Стілець не є стіл. Інакше кажучи, слон інше, ніж тигр. Стілець інше, ніж стіл. Розуміння небуття як іншого буття ми знайдемо далі в приписуваному Платону діалозі «Софіст».

Абхава

атьянта-абхава аньйонья-абхава

праг-абхава

дхвамса-абхава

Перейдемо до категорій буття. Буття - бхава (bhava т.). Як було вже сказано, категорій буття шість: Драва, гуна, карма, саманом, Вишеш, Самаві.

Драва (dravya п.

Драва-то, що має ту чи іншу якість, виробляє або зазнає чи інша дія. Драва розпадається на дев'ять видів, як тілесних, так і духовних. 1)

Тілесне. У свою чергу тілесне розпадається на дві групи: 1А) тілесні елементи і 1В) те, у чому тілесні елементи знаходяться.

У свою чергу група тілесних елементів (Панча-бхута - ріпаку-bhuta п.) складається з двох підгруп: 1 Аа) переривані тілесні елементи; 1Ав) один безперервний тілесний елемент.

Першу підгрупу (1АА) перериваних тілесних елементів складають Прітхіві, Джала, теджас і ваю, тобто земля, вода, вогонь і повітря.

Ану (ami т.). Земля, вода, повітря і світло (вогонь) перериваних тому, що складаються з ану, найдрібніших надчуттєвих неподільних, а тому вічних частинок. Кожен з цих чотирьох тілесних елементів складається з ану свого роду. Ану схожі на давньогрецькі атоми, але тотожності тут немає, так як ану мають якості, атоми ж Левкіппа і Демокріта, Епікура і Лукреція бескачественності. Ану підкоряються світовому закону - дхарми. Ану внаслідок своєї малості надчуттєві. Їх існування доводиться на основі умовиводи.

Другу «підгрупу» (1Ав) тілесних елементів складає ефір - акаша (ака9а т., п.)-єдина, вічна, безперервна всепроникна реальність.

Тілесні елементи н органи чуття. У вайшешика проводиться наївна зв'язок між п'ятьма тілесними елементами, як переривчастими, так і безперервним, і п'ятьма зовнішніми почуттями, які нібито породжені цими елементами. Земля-запах-нюх. Вода - смак - відчуття смаку. Повітря - дотик-відчуття дотику. Світло - колір - зір. Ефір - слух - орган слуху.

1В) Те, в чому проявляються тілесні елементи, простір (дик) та час (калу - kala т.). Як і ефір, простір і час - єдині, вічні, всепроникні, невідчутні субстанції. 2)

Духовне складається з двох частин: 2А) атман і 2В) манас.

Атман (душа) - вічна і всепроникна субстанція. Вона -

основа і носій всіх явищ свідомості. Атман існує у двох видах: 2Аа) Параматма, або ішвара і 2АВ) джіватма.

2Аа) Параматман (paramatman m. = Parama + atman) - вищий дух, або ішвара (icvara m.) - Бог, всевишній - в ранній вайшешика улаштовувач, а в пізнішій-творець світобудови. Параматман - причина руху в світі.

2АВ) Джіватман - індивідуальна душа. Таких душ безліч.

2В) Манас як остання з дев'яти видів субстанції - внутрішнє відчуття, що сприймає душу, пізнання, почуття і волю.

1> на. Друга буттєва категорія - гуна, або якість. Якість - Драва 2.духовное

1В

вмістилище: простір час

2АЬ

індивідуальні душі

1. тілесне

1АА 1АЬ

переривані безперервні

ефір

1А тілесні елементи

земля вода вогонь повітря це нерухоме, що знаходиться в стані спокою, властивість речі. Вайшешика налічує 24 види якостей: рупа - колір, раса - смак, гандха-запах, спарша-дотик, шабда-звук, санкхья-число, Паріман - величина, прітхактва - визначеність, саньйога - з'єднання, вібхага-роз'єднання, паратва-віддаленість, апарат-ва - близькість, буддхи - пізнавальна здатність, сукха - задоволення, духкха-страждання, іччха-бажання, двеша-антипатія, праятна-зусилля, гурутва-тяжкість, драватва-плинність, Снеха-в'язкість, насскара-прагнення, дхарма-чеснота , ад-Харма - порок.

Карма. Карма, на відміну від гуна, показує субстанцію в динаміці. Не всі з дев'яти видів субстанції динамічні, а тільки тілесні й переривані: земля, вода, світло, повітря, а також і розум-манас. Ефір, простір, час і душа як безтілесні всепроникні субстанції нездатні змінювати своє положення, нединамічною.

Існує п'ять видів дій: підйом, опускання, стиснення, розширення і пересування. Дії землі, води, повітря і світла сприймаються почуттями, дії розуму - манаса не можуть бути сприйняті почуттями.

Саманом (samanya п.). Саманом - спільне. Згідно вайшешика, спільності - вічні сутності, які перебувають в одиничних речах. Загальне підрозділяється на саме вище загальне, на проміжне загальне і саме нижче спільне.

Вишеш (vi ^ esa т.). Вишеш-особливість, те, що властиво лише даної субстанції, яка не має частин, а тому вічна. Простір, час, уми, душі, ану не мають частин. Чим же тоді вони відрізняються один від одного? Категорія Вишеш і позначає цей особливий характер субстанцій, які інакше були б невиразні.

Самаві (samavaya т.). Самаві - прісущность. На відміну від гуна саньйога-з'єднання, Самаві-постійна і вічна зв'язок двох сутностей, одна з яких перебуває в іншій.

Такі всі сім категорій вайшешики.

Вайшешика вчила про моральний порядок у світі, якому підпорядкований порядок фізичний. Тому вайшешика-хороший приклад того виду світогляду, в якому етика є первинною, а фізика вторинна.

Інформація, релевантна " Вайшешика "

1. Контрольні питання для СРС 1.
   Вайшешика (космологія) і міманса (ритуал). 4. Опозиційні вчення: джайнізм, аджівікізм і чарвака-локаята. 5. Основні положення раннього
   
2. Ньяя
   вайшешика. Ньяя приймає всі сім категорій і всі дев'ять видів субстанції вайшешики. Фізичний світ складається з вічних: 1) перериваних, атомарних землі, води, повітря, вогню; а також 2) безперервних ефіру, простору і часу. Ньяя повністю визнає існування бога. Бог-улаштовувач світобудови. Мета бога-благо всіх істот. Бог-вічне і нескінченне «Я», яке створює, зберігає і
   
3. даршани
   вайшешика, йога, санкх'я. Даршани в широкому сенсі слова - це взагалі все протофілософскіе вчення Індії як ортодоксальні, так і неортодоксальні, тобто не визнають Веди. Останні називалися настіка. Nastika == па (немає) + astika. Це бхагаватізм, буддизм і джайнізм, засновники яких були кшатрії. Буддизм і джайнізм не визнавали авторитету Вед. Вони ж відкидали розподіл суспільства на
   
4. § 5. Неоведантізм С. Вівекананди і Б.Г. Тілака про арктичної прабатьківщині людства в «Ведах»
   Вайшешика, Міманса і веданту. До школам, заперечливим сакральний авторитет «Вед», зараховуються буддизм, джайнізм і локаята. До сьогоднішнього часу зберегли вплив буддизм, джайнізм і веданта. Остання в XIX столітті отримала друге народження у формі неоведанти і стала ідеологією сучасної Індії. Одним з представників неоведанти був видатний діяч національно-визвольного руху в
   
5. 1. Генезис філософії. Філософія стародавнього світу.
   Філософія сягає своїм корінням у глибоку давнину, і історики філософії розходяться в думці про причини і умови генезису філософського знання. Одні з них хронологічно пов'язують походження філософії з появою перших писемних пам'яток людства, написаних на санскриті; інші - з виникненням класів і держави; треті - з наблюдавшимся в VI столітті 14 до
   
6. Атомістичний панпсихизм К. Е. Ціолковського: історія дослідження.
   Вайшешика, міманса, санкх'я, джайнізм, буддизм, аджівіка) філософії. Ціолковський вказував, що атом є і вічним, і кінцевим, що живуть трильйони років. У цьому немає суперечності, таким чином вчений підкреслював різні сторони навчання про атом. Називаючи атом вічним, він мав на увазі, що сама матерія незнищимо а, хоча матеріальні форми знаходяться в постійному перетворенні. Зокрема,