Ньяя

Засновником ньяі вважається мудрець Готама (Гаутама, Акшапади). У витоках ньяі лежить особлива сутра-«ньяя-сутра». Вона складається з п'яти книг по дві глави у кожній. З часом «ньяя-сутра» обросла коментарями.

Ньяя склався в період Кушан, тобто в II-IV ст. У XII в. починається історія нової ньяі. Ця навья-ньяя-вже чисто логічне вчення. Вважається, що навья-ньяя-єдина завершена система логіки, яка виникла поза межами європейської науки.

Ранній ньяя у своєму вченні про світ примикає до вайшешика. Ньяя приймає всі сім категорій і всі дев'ять видів субстанції вайшешики. Фізичний світ складається з вічних: 1) перериваних, атомарних землі, води, повітря, вогню; а також 2) безперервних ефіру, простору і часу.

Ньяя повністю визнає існування бога. Бог-улаштовувач світобудови. Мета бога-благо всіх істот. Бог-вічне і нескінченне «Я», яке створює, зберігає і руйнує світи. Бог створює світ не з нічого, а з тих же вчених атомів землі, води, повітря і вогню, а також з ефіру, простору і часу. Створення світу є його впорядкування. Бог не творець, а деміург. Він підтримує буття світу своєю волею. Але бог і руйнує світобудову. І здійснює він це з моральних причин. Світобудову носить не тільки фізичний, але й етичний характер, бо в ньому є також і уми-Манас і душі. Бог - моральний керівник всіх живих істот. Спотворення морального порядку веде до руйнування світобудови богом.

Докази буття бога: ньяя намагається довести буття бога на наступних підставах: 1) однієї матеріальної причини недостатньо для пояснення світобудови в цілому і всього того, що там відбувається,-повинна бути і розумна причина; 2) бог розпоряджається адріш-тій.

Разом з тим ньяя стверджує, що буття бога не може бути повністю доведено з ідеї бога, воно повинно спиратися і на безпосередній релігійний досвід, на переживання присутності бога в своїй душі.

Звільнення (мукті, mukti). Як і більшість індійських навчань, ньяя стверджував, що життя - страждання і бачив призначення свого вчення в звільненні людини від нього. Шлях до цього звільненню - вище пізнання. Воно повинно позбавити людину від будь-яких уподобань: не тільки до зовнішніх тіл, до свого тіла, до своїх почуттів, а й до свого розуму (Манасу). Розум обмежує наше справжнє «Я». Щире пізнання повертає нас до нашого справжнього «Я», тобто до Атмана і до бога.

Позбувшись від пристрастей, бажань і низинних потреб, людина звільняється від карми і подальших відроджень з їх неминучими стражданнями, болями і страхами. Однак сама людина одними своїми силами не здатний досягти цього звільнення. Для цього потрібна милість бога.

Логіка. Пізнання має чотири самостійних джерела: сприйняття, висновок, порівняння, свідоцтво.

Сприйняття (Іпратьякша) буває двох видів: зовнішнє (бахья) і внутрішнє (антара). Внутрішнє сприйняття-це сприйняття розуму (Манас).

Висновок (анумана)-умовивід, силогізм. Він вчиняється

3 Філософія стародавнього світу 55

через ознака (линга), незмінно пов'язаний з об'єктом. Це середній термін, який пов'язує більший термін (садху) з меншим терміном (пакту).

Ньяя розрізняє три види умовиводу: 1) від причини до слідства, 2) від слідства до причини, 3) від незмінно супутнього до сопутствуемий.

Ньяя застосовував пятічленний силогізм.

На горі вогонь,? Тому що на горі дим,

Де дим, там вогонь,

На горі дим,

Отже на горі вогонь.

Тут присутні зайві посилки. Кажуть, що спочатку вказується емпіричний факт: на горі вогонь. Однак це зовсім не емпіричний факт, вогонь ми не сприймаємо, ми сприймаємо тільки дим. Досить перших трьох висловлювань. Скрізь, де є дим, є і вогонь. (Це помилкова посилка: дим може бути і без вогню, наприклад у випадку толові шашки). На горі є дим. Значить на горі є вогонь.

Порівняння (упамана)-умовивід за аналогією, за подібністю.

Свідоцтво (шабда) - знання про невоспрінімаемих об'єктах, які ми отримуємо від авторитетних осіб, головним чином від авторів шруті (Веди).

Інформація, релевантна " Ньяя "

1. Контрольні питання для СРС 1.
   Ньяя (логіка), вайшешика (космологія) і міманса (ритуал). 4. Опозиційні вчення: джайнізм, аджівікізм і чарвака-локаята. 5. Основні положення раннього
   
2. § 5. Неоведантізм С. Вівекананди і Б.Г. Тілака про арктичної прабатьківщині людства в «Ведах»
   ньяя, вайшешика, міманса та веданту. До школам, заперечливим сакральний авторитет «Вед», зараховуються буддизм, джайнізм і локаята. До сьогоднішнього часу зберегли вплив буддизм, джайнізм і веданта. Остання в XIX столітті отримала друге народження у формі неоведанти і стала ідеологією сучасної Індії. Одним з представників неоведанти був видатний діяч національно-визвольного руху
   
3. Атомістичний панпсихизм К. Е. Ціолковського: історія дослідження.
   Ньяя, вайшешика, міманса, санкх'я, джайнізм, буддизм, аджівіка) філософії. Ціолковський вказував, що атом є і вічним, і кінцевим, що живуть трильйони років. У цьому немає суперечності, таким чином вчений підкреслював різні сторони навчання про атом. Називаючи атом вічним, він мав на увазі, що сама матерія незнищимо а, хоча матеріальні форми знаходяться в постійному перетворенні. Зокрема,
   
4. КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ Буддизм Махаяни: Йогачара (віджнянавада) І ТЕОРІЯ ТАТХАГАТАГАРБХІ
   ньяя Тепер буддизм виявився значно сильнішим в області логіки і ерістики, ніж брахманизм, і буддисти стали дуже небезпечними опонентами в традиційних диспутах Але тут ми стикаємося з історичним парадоксом-з одного боку, буддисти зробилися практично непереможними диспутантами, а з іншого - саме в епоху розквіту пізньої Йогачара буддизм остаточно втрачає свої позиції в
   
5. КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ Буддизм Махаяни: мадхьямака (ШУНЬЯВАДА)
   ньяя, один з основних ідейних опонентів буддизму, субстанція завжди є носієм безлічі якостей, пов'язаних з нею різними відносинами, тоді як в буддизмі кожна дхарма несе лише одна якість , своє власне. По-друге, індійські субстанціалісти стверджували принцип відмінності носія (субстанції) і несомого (акціденціі, якості), що виражалося у формулі дхарма-дхармін бхеда, де