Веданта (Уттара-Міманса)

Свою реальну передісторію веданта бачить в останній частині (десята мандала) «Рігведи», що оспівує пурушу (первомужчіна, потім дух), тапас (космічний жар-фізичний початок світу) і піднімається до думки про єдиний початок всього сущого, що протистояло плюралізму повсякденного давньоіндійської міфікі.

Початок же своїй історії веданта знаходить в Упанішадах. При цьому веданта ігнорує демонічну, асурную, матеріалістичну тенденцію Упанішад, і, завершуючи «божественну» інтуїтивно-художе-ственную лінію, спираючись також на містичний досвід своїх адептів, висуває закінчену систему поглядів на людину і навколишній світ, в центрі якої вчення про ілюзорність цього світу і всієї звичайного людського життя ^ знання, як повсякденного, так і спеціального, наукового, яке є незнання - авидья.

Подолання і вища реальність - брахман-атман. Але ця реальність доступна лише соблюдающим певний спосіб життя: відмова від уявних радостей цього мерзенного світу, за якими слід довга скорботу. Ведантісти повинен виробити в собі шість моральних якостей: спокій духу, помірність, відчуженість, терпіння, зосередженість і віру.

Реальна історія веданти починається пізно - в II-III ст. У витоках веданти лежить «Веданта-сутра». Її автор - Бадараяна. «Веданта-сутра» коротка. У ній 555 сутр (ниток, рядків). Кожен рядок складається з двох-трьох слів. У першій частині розглядається сутність брахмана, його ставлення до світу і до своєї ДЖИВА. У другій частині критикуються вчення, що відкидають авторитет Вед, тобто Настик: чар-вакі, джайни і буддисти. Санкхья, Вайшешика і мімансу начисто не відхиляються. Їм протиставляється веданта. Третя частина-вчення про потаємної мудрості. Четверта частина говорить про результати потаємної мудрості.

Стислість «Веданти-Сугров» призводить до темряві сенсу. Звідси різні тлумачення. Проте в головному все ведантісти сходяться - у навчанні про ілюзорність відносного миру і реальності абсолютного Брахмана. Порятунок у звільненні нашого атмана з цього світу і його злиття з Брахманом у вищому єдності.

Серед коментаторів «Веданти-сутри» виділялися Шанкара, Ра-мануджа і Мадхва. Вони спиралися також на свій містичний досвід і створили три варіанти веданти.

Шанкара. Шанкара жив наприкінці VIII - на початку IX ст. Це був не тільки філософ-містик, але і натхненний поет. Він не наполягав на своєму новаторстві. Він бачив у собі лише коментатора Упанішад, «Бхагавад-гіти», «Веданти-Сугров». Його самостійні праці: «Ат-мабодха», «Вівекачудамані», «Упадешасахсрі» та ін

Критикуючи інші світогляду, Шанкара виступає проти подання про єдиності світу. Світ не один. Є емпіричний множинний мінливий світ, рухливий і поверхневий, щодо нього можливе лише уявне знання, а фактично - незнання (авидья). І є єдина, неподільна незмінна, нерухома реальність - Брахман.

Ці два світу пов'язані, бо перший світ - продукт магічної сили Брахмана. Сила ця-майя (maya), її не слід плутати з давньогрецької німфою на ім'я Майя і древнеиндийским асуром-зодчим з тим же ім'ям, що і у німфи. Однак сама майя ілюзорна. Ілюзорно і творіння. Навколишня дійсність зовсім не дійсність, а мрія божества. Мир-божественна гра (лила).

Проте є ступені прояву Майї. Спочатку майя непро-явлена. Тоді Брахман - Ішвара. Потім майя проявляється у вигляді таких простих елементів як акаша, ваю, агни, ап, кшіті. Тут Брахман - Хіраньягарбха. Потім утворюються грубі елементи зі складними частинками: половину становить простий елемент, інша половина-з інших елементів, кожен з яких становить 1/8 цілої грубої частинки. Тут Брахман - Вайшванара.

Ілюзорність для всіх людей однакова. Вона від Брахмана.

На вищому щаблі пізнання ми бачимо, що є тільки Брахман. Реальний лише безособовий абсолютний дух. Він носій трьох атрибутів: cam (буття), чит (свідомість) і ананда (блаженство). Тому Брахман - самчітананда.

Емпіричний людина також ілюзорний. Він продукт свого незнання. Ілюзорна і пов'язана з тілом чуттєвість. Ілюзорно і виходить із наших чуттєвих сприйнять чуттєве знання.

Ілюзорні навіть розум і пов'язане з ним логічне бачення світу. І емпіричне, і логічне знання - авидья (незнання). Заблуджений людина живе в своєму незнанні. Він приймає незнання за знання так само, як мотузку за змію.

Такому незнання Шанкара протиставляє паравідью.

Остаточне сходження мого дживи до Атмана і злиття Атмана з Брахманом - сон без сновидінь.

Рамануджі. Рамануджі народився близько 1017 У своєму варіанті веданти, (цей варіант називається вішішта-веданта) Рамануджі розрізняв «Я» і Бога як частина і ціле. Рамануджі визнав реальність матеріального світу і емпіричної душі. Причина страждання - залежно від матеріального світу, а причина залежності - не стільки в незнанні, скільки у недостатності бхакті-любові і відданості Богу. Звільнення полягає в посвяченні себе Богові, Брахману. Таким чином у Рамануджі веданта стала релігією.

Мадхва. Мадхва (1199-1270) навчав про повному відмінності між «Я> і Богом.

Веданта стала панівним напрямом в Індії. І в новий час знайшла своїх адептів в особі таких мислителів, як Раммохан Рай, Рамакрішна, Вівекананда, Ауробіндо Гхош, Радхакрішнан, Бхагаван Дас та ін Всі вони отримали визнання філософів-ідеалістів Європи та Америки. Ці ідеалісти стверджують, що для Індії типові релігія і містика, віра в потойбічне.

І зараз в Індії збирають юнаків та дівчат з сіл на літні курси і вселяють їм, що життя - сон: «Те, що ви бачите днем,-денний сон. Те, що ви бачите вночі, - нічний сон. Жоден з них не реальний »(Шрі Сатья Сам Баба. Літні зливи в Брідаване. СПб., 1997. С.73).

***

Такі шість «класичних» систем давньоіндійської філософії, АСТІКА. До них примикає складне за своїм змістом вчення такої частини давньоіндійського епосу як «Бхагавад-Гіта»-священна книга сучасного кришнаизма. Ми ж назвемо це вчення бхагаватізмом.

Інформація, релевантна " Веданта (Уттара-Міманса) "

1. Міманса (пурва-міманса)
   веданта. У витоках пурва-міманса лежить «Міманса-сутра» (ср.р.) Джайме-ні. З часом ця сутра обросла коментарями. Основний коментар створив Шабарасвамі. Як і попередні даршани, обидві міманси ставляться до Астіка, але якщо Санха і йога, вайшешика і ньяя, визнаючи, а точніше не відкидаючи, авторитет «Вед», виходили зі своїх підстав (пуруша і пракріті в санкхье і в йозі, бхава і
   
2. Контрольні питання для СРС 1.
   веданта. 3. Три допоміжні даршани: ньяя (логіка), вайшешика (космологія) і міманса (ритуал). 4. Опозиційні вчення : джайнізм, аджівікізм і чарвака-локаята. 5. Основні положення раннього
   
3. даршани
   веданта, міманса, ньяя, вайшешика, йога, санкх'я. Даршани в широкому сенсі слова - це взагалі все протофілософскіе вчення Індії як ортодоксальні, так і неортодоксальні, тобто не визнають Веди. Останні називалися настіка. Nastika == па (немає) + astika. Це бхагаватізм, буддизм і джайнізм, засновники яких були кшатрії. Буддизм і джайнізм НЕ визнавали авторитету Вед. Вони ж
   
4. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
   веданта, буддизм, системи Платона і Плотіна, християнство та іслам. Коли розум шукає благо в інтелектуальній сфері, то виникає інтелектуальна релігія, де місце Бога займає Закон, Дхарма, Логос або Дао. Тут вища субстанція виявляє себе як раціональний початок, підкоряє своїй волі все ірраціональні сили світу і психіку людини. До інтелектуальних релігій відно-сятся системи
   
5. Свамі Вівекананда
   веданти - найвпливовішою індійської релігійно-філософської системи. Тексти наводяться зі збірки робіт Вівекананди «Філософія йога» [3]
   
6. § 5. Неоведантізм С. Вівекананди і Б.Г. Тілака про арктичної прабатьківщині людства в «Ведах»
   веданту. До школам, заперечливим сакральний авторитет «Вед», зараховуються буддизм, джайнізм і локаята. До сьогоднішнього часу зберегли вплив буддизм, джайнізм і веданта. Остання в XIX столітті отримала друге народження у формі неоведанти і стала ідеологією сучасної Індії. Одним з представників неоведанти був видатний діяч національно-визвольного руху в Індії останній чверті
   
7. § 2. Що таке благодать?
   веданти
   
8. § І. Введення
   веданти, буддизму. Етиці інтелектуалізму відповідають етичні вчення інтелектуальних релігій . До них ми віднесемо карма-йогу, іудаїзм, іслам. У цих релігіях знанню відводиться першорядна роль. Етика гуманізму продовжує себе в язичницьких релігіях, покликаних забезпечувати максимальний прояв людської природи. Прикладами язичницьких релігій можуть виступати віра в численних богів у
   
9. § 6. Порівняними чи між собою різні антропологічні концепції?
   веданта, буддизм). Саме тут свідомість людини, досягаючи досконалості, знаходить свою цілісність в єдності з вищої божественної реальністю. На другому місці стоїть космоцентричному концепція. Бо тут вища форма самореалізації людини приводить його індивідуальну свідомість ІІ гармонію, З універсальним. Так людина стає мікрокосмосом, тілесним втіленням світової Душі або I lyca
   
10. § 1. Які давні традиції спираються на Небуття?
    Веданта іменували його Брахманом. Буддизм назвав його нірваною, а мадхьямики - шуньяти. Єгипетська містико-міфологічна традиція може бути представлена творами мудреця і бога Гермеса Трисмегиста, який в одній зі своїх робіт - «Поймандр» назвав початкове Небуття Єдиним. Одне з найбільш глибоких і фундаментальних творів Стародавнього Китаю - «Дао де цзін», на яке
    
11. § 13. Чому «небути» краще, ніж бути?
    Бути означає бути актуально «чимось» у просторі, часу, русі і матерії і лише потенційно залишатися «н Ічем». «Небути» - значить потенційно бути «всім», зате актуально залишатися «нічим». «Все» - це проявляє себе «ніщо», а «ніщо» - це непроявлене «все». «Все», будучи всемогутнім, здійснює себе в «чомусь». «Щось» завжди прагне повернути себе у «все». Чому ж
    
12. § 2. Які є типи релігій?
    Веданту з її Брахманом, ранній буддизм з його нірваною, неоплатонізм з його Єдиним Благом, каббалу з Ейн-Соф, напрямок суфізму в ісламі і апофатичне богослов'я християнства. Всі ці містико-релігійні доктрини ріднить те, що чи не головною характеристикою божественного Абсолюту стає його ототожнення з Ніщо. Ніщо - це онтологічна категорія, що означає відсутність яких би то
    
13. § 8. Як виглядає щастя в етиці абсолютизму?
    Веданта); або самозабуття індивідуальної свідомості в Єдиному Благо (Платон, неоплатонізм). Всі перераховані вище стани пов'язані з «переживанням» духовного задоволення, більше що не належить битійственная відчуттям. Найвищою чеснотою тут виступає споглядальна здатність розуму, що рятує людину від світу. Яскравим прикладом, що демонструє подібний підхід, може бути вчення Платона,
    
14. § 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі?
    Веданта і санкхья в Індії, платонізм і нео платонізм в Стародавній Греції, то слід чекати скоріше ворожого ставлення до тіла, яке стає од ної з перешкод, що заважають душі повернутися назад на <вою батьківщину. Детальні суперечливі відносини До тіла ми зустрічаємо на Стародавньому Сході. Школа чарвака Промова до вала типово натуралістичну релігію і нас тай вала на трепетному ставленні до тіла,
    
15. § 2. Чим відрізняється філософія релігії від релігійної філософії?
      веданти, санкхьи, йоги, даосизму, конфуціанства, середньовічної християнської схоластики. Однак як приклад ми коротко розглянемо релігійну філософію школи стоїцизму епохи еллінізму, в якій космос стає божественним тілом без пустот. Це божественне тіло складалося з вогню - пневми, різна концентрація якої в предметах або наближала їх до Логосу, або видаляла їх від нього. Логос
    
16. § 17. Що таке свобода?
      веданта та ін.) Всі ці несхожі між собою коп цепции об'єднані тим, що в НИХ людина осі леї СІ тиша частиною, намагається відновити ть своє Єдині І під З Цілим - ТО є субстанцією, досягнення якої су піт досконалість. Отже, свобода явтяеп я засобом для досягнення досконалості цілі, кою раю заявляє про себе людині в різних формах пеоохотп мости. Необхідність є жага
    
17. § 3. Як Бог творить світ?
      веданту та інші, вважають, що світ виник «з нічого». Подібна творча активність Бога отримала назву «креаціонізм». В інтелектуальних релігіях, багато з яких належать античності, стверджується, що світ виник завдяки еманації бога. І, нарешті, натуралістичні або язичницькі релігії, представлені міфологічними концепціями на-рідних вірувань, стверджують, що Бог, будучи
    
18. § 5. Як виглядає містична картина світу?
      веданта, чиє вельми складне вчення про ілюзорність світу можна зрозуміти, лише обра-криючись до алегоричних порівнянь і при тчам. І однією і; ж них батько підносить урок своєму синові, який до и гое час навчався у одного з кращих вчителів, по так І ПС зрозумів суті навчання, що зводиться до того, що субстапцпгп все є порожнеча, а все інше - лише п.тлю . юр паю видимість, яку невіглас
    
19. § 1. Введення
      веданта). А між тим, історія становлення філософських світоглядів демонструє безліч характеристик, якими в різні часи й у різних народів наділялася універсальна субстанція, що іменується в релігіях Богом. Причиною подібного різноманіття стано-іштся географічні, кліматичні, політичні, ментальні складові, по-своєму впливають на он ределение властивостей Абсолюту.
    
20. 1. Генезис філософії. Філософія стародавнього світу.
      Філософія сягає своїм корінням у глибоку давнину, і історики філософії розходяться в думці про причини і умови генезису філософського знання. Одні з них хронологічно пов'язують походження філософії з появою перших писемних пам'яток людства, написаних на санскриті; інші - з виникненням класів і держави; треті - з наблюдавшимся в VI столітті 14 до