Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 17. Що таке свобода?

Свобода - це можливість бути собою. () Дпако але розділу антропології ми пам'ятаємо, що бути собою. Ша ант, як мінімум, належати одній з чотирьох ант ропологіческіх концепцій, де людина є або персоніфікованим чином природної стихії ог ия, повітря, води, землі (натурфілософія); або УЕО удосконалювати мавпою (дарвінізм марксизм); шбо малим космосом (Платон, неоплатонізм); або про разом і подобою Бога або Ніщо (християни и во, буд тизм, веданта та ін.) Всі ці несхожі між собою коп цепции об'єднані тим, що в НИХ людина осі леї СІ тиша частиною, намагається відновити ть своє Єдині І під З Цілим - ТО є субстанцією, досягнення якої су піт досконалість. Отже, свобода явтяеп я засобом для досягнення досконалості цілі, кою раю заявляє про себе людині в різних формах пеоохотп

мости. Необхідність є жага відсутніх псі з

гей, вищою формою яких виступає саме здійснений ство. Так необхідність відсутніх цгшіп лей народжує вільну спрямованість до них людини, а їв ма свобода стає усвідомленою їх необхідну и ью. Необхідність моральних цінностей разрешлеіса Clio Бодня вибором; необхідність фізичних III інше гей - вільною волею, необхідно ь пптедлек I \ 'ЛЛЬ пих цінностей - вільним розумом; а необход імое и ь духовних цінностей - свободою духу.

Тут сама нижча моральна свобода, спираючись на тілесні почуття, сприймає зовнішній матер па тьіип світ з його предметами і явищами і де.таеі з ред. і них вибір, що забезпечує моральне задоволення. 11е досконалість морального вибору пояснюється самим ви бором, за який завжди потрібно нести відповідальність. Саме про це говорить Ф. М. Достоєвський II своєму про ізведен і і «Брати Карамазови», де великий інквізитор намагається вселити Христу, що свобода, яку він несе, людям не потрібна. Вони, не знаючи, як їй скористатися, готові проміняти її на гарантований шматок хліба. Так як «спокій і впевненість у завтрашньому дні людині дорожче свобідною вибору» (П. 5. V). Моральна свобода, пов'язана з необхідністю вибору, - завжди тягар випробування, катування. Про це ж говорить і Евріпід у трагедії «Іфігенія в Ав.чіде», де цар Агамемнон стоїть перед моральним вибором: а бо пожертвувати своєю улюбленою дочкою, щоб боги дозволили кораблям відправитися на війну з Троєю,. Або зберегти дочка від жертовної смерті, по тоді буде зганьблений цілий народ, в якому тисячі батьків і дочок, а отже, тисячі доль, благополуччя яких залежить від вибору Агамемнона. Але що б не вибрав цар, він буде нести відповідь або перед цілим пародом, або перед своїми батьківськими почуттями. Трагізмом і недосконалістю пронизана моральна необхідність робити вибір. Фізична необхідність народжує відповідну реакцію людини, яка може проявлятися в його вільній волі. І якщо моральний вибір несе відповідальність за моральне виживання людини, який або залишається в світі людських цінностей, або повертається в світ природних пристрастей, то фізична необхідність ставить пере / 1 людиною проблему фізичного виживання перед обличчям гине світу. Подібна концепція чудово представлена ??античної стоїчної думкою, там розумна людина не протиставляє свою волю, свої бажання благої долі, що зберігає світ цілісним, гармонійним і прекрасним, а цілком підпорядковує себе їй.

В результаті грізна фізична необхідність невблаганною долі перетворюється для сто-І і ка в прообраз батьківської любові. Звіт свою волю и свої бажання він. як слухняна дитина, ітеряеі <но му опікуну - світовому Року, яким волочилися ла Coooii відразу багато, але веде розумного.

Тоіі ж ідеєю пронизана концепція? - синергії - -

рчстіанстве, в якій аскет довіряє єнот шитий оо.ке

- 'іншою. Бог, виступаючи абсолютно вільною і про Мюн? гостю, керує світом наісоверііеммеііїімм окра -

І Однак після гріхопадіння Адама людина він мат-ні "Обен побачити всеблагість Творця, а І і пому йому <> <- меі -

І очікуванні рятівної благодаті примиритися і .. вою. ю з божественною. Тільки при повному розчині

и ній і може статися справжнє очищення ОІ м. - |. 'Про Ц10Г0 гріха, яке поверне відчуття пі ті заходів I і Я -

пии божественне блаженство. Так божес гвепнип про иеел вимагає ВІД людини проявити СВОЮ свооего | \, I.IHO .. год виявляється в підпорядкуванні хвиль творіння під ІЕ

Гворца. Порівнюючи між собою свободу вибору п єв

ду волі, потрібно відзначити, що моральна свобода УС и унаеі фізичної ПО ступеня наближення свідомості К і опер шенствуются. Це пояснюється тим, ЩО В останньому випадку Че ловек знімає з себе всю відповідальність за ніс. н і І ім'я. бо він усвідомлює себе лише «інструментом" в руках вир туозпого і благого Майстри, завжди і в усьому іипуіаю но го гарантом безумовної моральності і під тпшюй волі. Інтелектуальна необхідність создаеі ус Човпило ДЛЯ народження ще вищих свободи волі ра зума, яка стає адекватним про тве тому м уд рена па агресію світу. Так, вже в словах Христа ми оопару, кппа ЄМ ЗВ'ЯЗОК між істиною і Інтелектуальної свободою, що робить людину незалежною від світу, хоча ще й перебувають у ньому: «Я прийшов дати вам I In ПНУ, а вона зробить вас вільними». У чому ж проявляє себе пі теллектуального свобода? Мудрець, подібно повзрослевшему дитині, збагнув досконалу організацію світу, яка виникла або сама собою, або завдяки найкращому із творців - Богу. Тому всяке вторгнення в божественний «організм» в першому випадку або в найкраще Його творіння в другому випадку, рівною мірою стає наругою над Богом. Світом можна тільки милуватися і захоплюватися. Однак побачити світ таким здатний тільки досконалий розум, для якого невторженіе, недіяння, невтручання, бездіяльність і споглядальність стають вищими його чеснотами. Подібну інтелектуальну свободу переживає Сократ, для якого знання себе стає джерелом його бесід з учнями; даоський мудрець, наступний за перетвореннями речей у свою протилежність; індійський брамін, для якого світ - це гра Бога зі своїм сновидінням. У творі X. Л. Борхеса «Письмена Бога» ми знаходимо образ мага, який, будучи заточеним в підземеллі своїми ворогами, протягом багатьох років намагався відкрити формулу, здатну зробити його всесильним. За потому не одне десятиліття, в той момент, коли маг відкриває її, він відмовляється від можливості змінити світ «йод себе». Бо з досягненням інтелектуальної свободи і всемогутності відпадає саме бажання змінювати історію своєї країни і свою долю в ній, так як всі е то залишається різнорівневими частинами, гармонійно вписаними в досконалу життя Цілого. Ось чому, навіть ставши всесильним і вільним, він залишається до кінця у своєму тюремному ув'язненні.

Таким чином, свобода розуму людини стає ще більш досконалою порівняно зі свободою її волі. Адже воля «злягти» довіряє своєму Творцеві, подібно до дитини, цілком довіряє своїм батькам. Зате розумна свобода свідчить про «дорослішання» цього ре-оепка (образ Лао-цзи), який тепер знає, навіщо він підпорядковував свої бажання волі «опікунів».

І, нарешті, спрага духовних цінностей даеі підлогу чожност' реалізуватися духовної свободи, яка є не тільки вищою формою всіх раніше перерахованих нн Lois свободи, але і виступає за отношеппю До IIIIM Це ІІ.Ю, в той час як всі вони залишаються в порівнянні з пий засобом. Бо свобода людського духу. Або уподібнитися дяет його Богу, або єднає з Ним. По самій щонайменше свобода духу полягає в тому, що він витає гам, де забажає. Духу немає перешкод, так як закон (Логос), управ тяющій світом, залишається значно нижче. II тому |. Ух, що не відає ніяких перешкод, нагадує повітря простору. По самій же великий мірі. Духовна св <> бо та й є та сама порожнеча, яка, будучи досконаліше побої повноти (Плерома), має напис владу. Во.шра щення собі пустоти є набуття духовної свободи, чиє досконалість виражає себе також у спокої, просі про ті і нескінченності. Інакше кажучи, духовна свобода порожня, і тому вона може як породити будь-яку повноту, підтри жива її існування, так і відмовити їй у сушест нова пии. Духовна свобода покойна, бо, перебуваючи в єдності своєї доброти, вона не знає дефіциту благ, що породжує всі види руху. Духовна свобода простий а, тому всі види складності стають її похідними. ІІако пец, духовна свобода нескінченна, бо початкова її порожнеча не відає межі.

Таким чином, досконалість духовної свободи в індійської, китайської, грецької, христ іанской, іудейської, мусульманської етики досягається, коли свідомість суб'єкта стає нічим, коли індивідуальне буття повертає собі універсальне небуття ие, коли «я» взагалі перестає бути. У цьому суть нірвани буддизму, 11еби-ку даосизму, Ейн-Соф каббалізм, Ніщо суфізму, Єди-ного Блага неоплатонізму, апофатического божественного мороку християнства.

Всі перераховані вище види свободи знаходять свій початок у свідомих здібностях людини. Моральна свобода зобов'язана своєму виникненню тілесним почуттям, без яких вибір неможливий. Фізична свобода стає продовженням інс тінктівной спрямованості до життя, народжуючи, таким чином, волю. Інтелектуальна свобода виступає корелятом розуму, здатного бачити суть речей і явищ. Духовна свобода стає наслідком інтуїтивної споглядальності, завдяки якій вона зливається воєдино з Абсолютом.

Подібне умовне дроблення єдиної волі свідчить про різних варіантах її «розподілу» у свідомості суб'єкта. А це означає, чим менше у нього залишається «зовнішньої» свободи - тобто моральної і фізичної, тим більше він знаходить «внутрішньої» свободи - тобто інтелектуальної і духовної. Співвідношення ж «внутрішньої» і «зовнішньої» свободи є один з головних показників розумності людини, яка починається з рабського служіння своїм пристрастям, а закінчується богоподібним станом. А так як немає нічого вище Ніщо або Бога, то духовна свобода стає символом досконалості або богоподобия.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 17. Що таке свобода? "
  1. Контрольні питання і завдання
    таке філіація, натуралізація, експатріація, екстрадиція? 9. Що таке право на життя і фізичну цілісність? Як ви ставитеся до смертної кари і праву на аборт? 10. Які вам відомі права і свободи, пов'язані з інформацією? 11. Які прояви і гарантії особистої свободи в конституційному праві? 12. Як співвідносяться між собою права власників і права трудящих? 13. У чому
  2. 45. Право як явище цивілізації і культури. Свобода, справедливість і формальне рівність як підстава права.
    Що свобода одного не обмежувати свободу іншого. І ця міра є справедливість. Свобода невіддільна від справедливості і становить її основу. Свобода завжди обмежена конкретними рамками. Не завжди, і не у всі історичні часи була рівність у свободі, єдина для всіх міра свободи. Наприклад: кріпосне право - несвобода селян. Вища громадське призначення права -
  3. Запитання для повторення
    таке відношення логічного слідування? Як перевірити, чи має воно місце в умовиводах? Що таке безпосередні умовиводи? Назвіть види безпосередніх умовиводів. Назвіть правила посилок і правила термінів простого категоричного силогізму. Що таке ентимема? Назвіть необхідні операції з відновлення ентімем. Чим відрізняється прогресивний полісіллогізм від
  4. Контрольні питання і завдання
    таке система права? Що характеризують за допомогою цієї категорії? 2. Що таке галузь права? Які критерії її виділення в системі права? Назвіть галузі права в російській системі права? У чому полягає об'єктивний характер виділення галузей права? 3. Що таке правовий інститут? Які види правових інститутів розрізняють у системі права росії? Що таке підгалузь права?
  5. Запитання для повторення
    такий доказ і спростування? Назвіть види і структуру докази. Перерахуйте правила і можливі помилки в процедурах обгрунтування. Що таке виверт у процесі аргументації? Які види вивертів
  6. 1. Загальна система і класифікація основних прав і свобод.
    Що його дні полічені, розпорядитися своїми органами? / У зв'язку з цим питанням, виникає й інше - з приводу спадкування /. Т. е. з'являються все нові і нові проблеми, що чекають ще свого рішення, і сфера основних прав і свобод людини не є щось застигле, хоча їх основою завжди залишаються особисті права і
  7. 32. Позбавлення волі як вид покарання.
    Волі встановлюється на строк від шести місяців до двадцяти років. У разі заміни виправних робіт або обмеження свободи позбавленням волі воно може бути призначене на строк менше шести місяців. У разі часткового або повного складання термінів позбавлення волі при призначенні покарань за сукупністю злочинів максимальний термін позбавлення волі не може бути більше двадцяти п'яти років, а по
  8.  21. Власна цінність права. Правові цінності.
      що право виступає як міра:-волі;-справедливості. У цій якості право може надавати людині, комерційне та некомерційне. Організаціям простір для свободи, активної діяльності й у той же час виключати сваволю і свавілля, тобто служити гарантом вільної гідною і безпечного життя. Соціальна свобода, не пов'язана правом, поза права, може перерости в свавілля. Право
  9.  Питання для повторення
      таке дилема? Назвіть види дилем. Охарактеризуйте правильні модуси умовно-категоричних-го силогізму. Які модуси має розділової-категоричний силогізм? Що таке метод натурального виводу? Які основні прямі і непрямі правила логіки судження
  10.  § 4. Соціальна держава
      таке, в якому механізми панування права вже досить розвинені. Контрольні питання - Назвіть ознаки правової держави? - Які принципи правової державності закладені в Конституції Російської Федерації? - Знайдіть у нормативних правових актах гарантії принципів верховенства закону і рівності всіх перед законом. - Які вимоги існують для визнання держави
  11.  Контрольні питання для СРС 1.
      таке знання і пізнання? 2. Як співвідносяться пізнання і практика? 3. Назвіть і охарактеризуйте основні підходи до проблеми пізнання. 4. Що таке істина? Критерії істини. 5. У чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності. 2.
  12.  6. Поняття правової держави та його критерії.
      таке гос, в центр якого поставлено людину, його благо, свобода. Не людина сущ для гос-ва, а гос-во для людини. Створення такого гос-ва неможливо без створення розвиненого громадянського суспільства. Громадянське суспільство - це суспільство в якому громадяни можуть вільно реалізовувати свої інтереси і потреби. Можна виділити наступні основні ознаки правового д-ва: Панування права. У ПГ
  13.  38. ПРАВО НА СВОБОДУ совісті та віросповідання в РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
      свободу совісті та віросповідання в РФ є ст. 28 Конституції РФ, Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» (1996 р.). Свобода совісті випливає із закріплених у ст. 13 і 14 Конституції РФ принципів ідеологічної багатоманітності і світськості Російської держави, рівності всіх суспільних об'єднань (у тому числі релігійних) перед законом. Свобода совісті та
  14.  Література
      свобод і додаткові протоколи. М.: Норма, 1996. Законодавчі акти про громадянство. Т. 1-4. М.: Терра, 1993. Абашидзе А.Х. Захист прав меншин з міжнародного та внутрішнього законодавства. М.: Права людини, 1996. Баглай М.В. Дорога до свободи. М.: МО, 1994. Бойцова В.В. Служба захисту прав людини і громадянина. Світовий досвід. М.: Изд-во БЕК, 1996. Бойцова Л.В. Кримінальна
  15.  Контрольні питання і завдання
      така держава? Які значення цього поняття вам відомі? У яких сенсах воно вживається в джерелах конституційного права зарубіжних країн? 2. У чому сенс конституційних характеристик держави як демократичної, соціальної, правової, світської? 3. У чому сенс конституційного встановлення принципів внутрішньої і зовнішньої політики держави? 4. У чому відмінність між
  16.  1. Індивідуальна свобода громадянина, недоторканність і таємниця його особистого життя як самостійні об'єкти цивільно-правової охорони
      таке втручання допускається законом). До цих прав відносяться: - права на недоторканність житла, особистої документації; - право на таємницю особистого життя, що включає таємницю особистої інформації, усиновлення, вкладів у банки та інші кредитні організації, особистої кореспонденції і телефонно-телеграфних повідомлень, вчинення нотаріальних та деяких інших юридичних дій, адвокатську, медичну
  17.  35. Свобода совісті
      свободи совісті з часом стало означати можливість кожного самостійно вирішувати питання, керуватися йому в оцінці своїх вчинків і думок повчаннями релігії або відмовитися від них. Свобода совісті стала висловлювати ставлення людини до релігії. Свобода віросповідань означає безперешкодну можливість кожного належати до якоїсь релігії, церкви, конфесії і вільну