Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 16. У чому проявляють себе вищі розумні чесноти?

Дійсно, всі чесноти можна умовно розділити на чесноти розуму і чесноти почуттів. Аристотель першим з них називав «діаноетичних», а другий - «етичними». У чому різниця між ними? Чесноти розуму увазі такої людини, який володів би благородством свого походження, тобто ставився б до «вищого» класу громадян. Це, як правило, були свободнорожденниє громадяни поліса, що не займаються ремісничим працею, але присвятили своє життя самовдосконалення. Їх головним внутрішнім відмінністю від всіх інших людей виступало наявність теоретично складеного розуму - інтуїції, здатної споглядати умосяжні принципи, які практичний розум - розум перекладав в поняття і визначення. Саме завдяки теоретично та практичних ЕКІ проявляющему себе розуму і виникли дні форми розумних чеснот: споглядальна мудрість і рас гуждаюіцая справедливість. А так як чувст цінністю, внутрішньої і зовнішньої, володіють всі, то еоошектвую щие чесноти можуть належати і нижчим сосло пням громадян - ремісникам і навіть рабам. І Іесмотря на те, що всі чесноти цінувалися високо, все ж ого ворімся, що наявність нижчих чеснот не була ознакою одночасне володіння вищими. По.ному раб або слуга могли бути доброчесними, по не розум пимі. А ось володіння вищими чеснот і а Втома ги но визначало наявність нижчих ПОЧУТТІВ! інших чеснот. Саме тому розглянемо природу ра розумної чеснот більш докладно.

Мудрість як вища форма розумних добро де сітей одночасно належить як чеснотам, гак п досконалості. З точки зору доброчесна вона стлію вітся граничною формою їх вираження, зводиться 111 - до кількісного їх об'єднанню, а скоріше до качес и вен Йому преображення. Це означає, що всі чесноти ш носяться до засобів, а мудрість - вже до мети. І іменно з цього мудрець стає персоніфікованим оора.юм вищої субстанції - Абсолюту, а Абсолют прете тому становлення чеснот мудреця. Тут мудре п. вже володіє космічним буттям, в той час як добро де гель ще тільки перебуває в становленні до нього

Однак безліч Абсолют (релігійна фор ма існування субстанції) в різних філософ екіх напрямках, а тим більше в школах і поглядах <п слушних мислителів, ДОЗВОЛЯЮТЬ умовно розділ II I I. єдину мудрість на типи її прояві: пасивну та активну. Пасивний аспект мудрості пі в чому себе не проявляє, бо всередині себе володіє вже всією повно тієї буття і всіма благами, що робить безглуздим будь-яка дія в зовнішньому світі. Зате активний аспект мудрості проявляється в несерйозне ігровому і навіть блазнівському ставленні до світу. Адже зовнішній світ для мудреця - це нижча, іноді зовсім необов'язкове прояв Абсолюту, а тому до всього нижчого і необов'язкового не можна ставитися серйозно, подібно до того як доросла людина серйозно не сприймає іграшки дитини.

Пасивна мудрість знаходить своє відображення в духовній сфері, де мудрець або стає образом і подобою Бога, або розчиняє себе в Ніщо, Небуття, нірвані, назавжди перериваючи яку можливість проявити себе як-небудь в бутті. Подібна позиція належить концепціям санкхьи, буддизму, веданти, а також почасти Платону і Греблю. Сліди активної мудрості ми знаходимо в інтелектуальній, фізичної і моральної сферах. В інтелектуальній сфері мудрість проявляє себе або під всезнання, до чого прагнуть, наприклад, софісти; або в знанні себе, на чому наполягав Сократ, так як, в кінцевому рахунку, пізнання себе і пізнання Всесвіту збігаються. Принаймні, це стверджувала одна з написів па храмі Аполлона, яка говорить: «Пізнай себе, і тоді ти збагнеш Всесвіт і богів, її наповнюють». Таким чином, універсально-унікальне знання виступає інтелектуальної формою, яка проявляє себе у світі активної мудрості.

У фізичній сфері мудрість заявляє про себе через покірність людини перед усіма формами необхідності і вищим їх проявом - волею Долі у стоїків або навіть волею Бога, який через промисел всім керує в світі. Подібні погляди притаманні християнської і мусульманської философиям. І, нарешті, мудрість в моральній сфері виявляє себе в аскетичному способі життя, що свідчить про самодостатності людини та її незалежності не кілько від соціокультурних атрибутів світу, але часто і від самого світу, який залишається вис поля інтересів та уваги свідомості людини, яка досягла єднання з вищою благом.

Але якщо теоретичного розуму - інтуїції соот ВСІЄЇ яття розумна чеснота мудрості, що робить людину богоподібним, то практичного розуму розуму припав лежить доброчесність розсудливості та справедливості, що перетворює його в громадянина світу, космополіта, ко горий активно проводить універсальний порядок у всьому Це означає, що принципової різниці між мудрої тио і справедливістю не існує, якщо К) II.КО lie згадати, що мудрість виступає духовним содержапн ем справедливості, а справедливість - інтелектуальної (формою мудрості.

Обгрунтувань походження справедливе І і за всю історію етики було безліч. Серед ІІІІЧ МОЖНА виділити два типи поглядів. Перший стверджував, год і »

справедливість - це штучний порядок, УСІ.

ленний найсильнішої стороною над слабейшей для прове дення і здійснення своєї ВОЛІ, ('Льодовому I з Iмю, справедливість - це право найсильнішого усгаплндпплі ь свій порядок речей. Штучне походження справедливості відстоювали в Індії ма-терну Тисі пчее кая школачарвака; в Греції - Демокріт т, софпсі и; в 11о витті час - Гоббс і ін Прихильники другого погляду по латали, що справедливість має природне пропс ходіння, а тому включає людину як годинник, в загальну систему космо-соціальних відношенні Меюго Тут «нижча ланка», наслідуючи у своїй поведінці «вищій ланці», зберігає універсальний порядок не щей, моральна форма прояву яких осушесі йдучи ЄЇСЯ через доброчесність справедливе! II Га. и моїрнм. про У концепцію докладніше, оскільки саме в л-и:,. t.: ? -:! - (? яскраво відбивається глибина світогляду, в якому єдність буття проявляє себе у множинних формах свого існування.

Тут битійственная джерелом справедливості найчастіше виступає образ космосу, чия невидима для очей людини гармонійне життя вперше починає себе проявляти у вже зримо пропорційному русі зірок на небосхилі, де кожне світило, маючи строго певну орбіту обертання, не заважає руху інших зірок, а навіть навпаки, становить їм «компанію». Кожна зірка, випромінюючи з себе відповідну їй енергію, формує в нижчому природному світі певну матеріальну форму. Так народжується різноманітний природний світ флори і фауни, який перебуває в рівновазі. Людина в цьому світі залишається хоча і вищої, але все ж частиною, яка повинна свідомо дотримуватися загальний порядок речей і явищ. Поет-ому і окремо взята людина, і соціум в цілому повинні підкорятися встановленим понад правилами, що забезпечує загальний порядок. Так ми стали свідками того, як вища гармонія частин космосу перетворилася на пропорційне рух зірок, а ті, в свою чергу, забезпечили рівновагу природних форм рослинного і тваринного світу , виступаючого чином для морального порядку в суспільстві, гарантом і захисником якого стає природна справедливість. Роль справедливості тут зводиться до збереження єдності і тотожності нижчої частини космосу - поведінки людей - з вищої її частиною - умоглядними підставами буття, серед яких виділяються космологічні принципи, що стоять біля витоків соціальної справедливості: «Все в одному - одне у всьому»; «З нічого нічого не буває»; «Подібне спрямовується до подібного»; «Таємна гармонія управляється явною».

У чому ж проявляє себе справедливості, в моральній сфері? Справедливість забезпечує порядок розподілу прав і обов'язків між членами (ча стями) товариства, з витікаючими з них возпагражде-пнями і відповідальністю. Справедливість, таким про разом, зберігає субстанциональное єдність упівер сума в моральній сфері. А між тим, в різних філософських концепціях субстанція, з якої ocpl'l свій початок справедливість, може належати раю особистим сферам - духовної, інтелектуальної, фізичної або моральної. А це означає, що і природа, тобто походження природної справедливості буде раз особистою.

Так, наприклад, якщо субстанція лежить в духовній сфері, як це ми зустрічаємо в хрістіанст ве, мусульманстві, у Платона та інших об'єктивних ідеалістів, то сира

ведливость буде все, що виходить від Творця.

національним, незбагненним для людського розуму чином керує світом, і тому будь нею акі будемо носити характер духовної справедливість і.

ЯКЩО субстанція лежить в інтелектуальній сфері, що часто ми виявляємо у суб'єктивних і лея ТІС и ні, то справедливим буде все те, що сприяємо маці І мальной реалізації свідомих здатне-п-й данною людини. Реалізувати свою природу, своє покликання, своє-пред призначення - ось вища форма інтелектуальної справедливості , виступаючої приватної <|> ормой всеоопк-го закону.

Якщо субстанція лежить у фізичній сі |> ере, и ті обожнюється природа (так, наприклад, бию у с тиків, Конфуція, Спінози), то вищий образ еправе л твоє л п ми виявляємо або в русі неба (як лт у і вір, до дали Конфуцій і Ван Чун), або в самій природі, кіт раю виступала зразком для наслідування для сішмш п.тп Спінози. Їх універсальний девіз проголошував: «Живи згідно з природою і будеш досконалий».

І, нарешті, якщо субстанція лежить в моральній сфері у вигляді культури, традицій, писаних і неписаних законів, то носієм вищого образу моральної справедливості міг бути цар, політик, герой і просто законослухняний громадянин. Всі вони персоніфікували собою моральну справедливість, зафіксовану в праві.

У зв'язку з тим, що справедливість може бути вкорінена в різних сферах буття свідомості і космосу, то в Загалом і в цілому налічують чотири види справедливості: абсолютну, розподіляє, відплачує і урівнює.

Так, вища духовна справедливість належить творцеві, будь-яка дія якого по відношенню до занепалого через первородний гріх творінню буде абсолютно справедливим. Адже немає такого покарання для гріховного людства, яке б воно за визначенням не заслуговувало б. Подібної точки зору дотримуються Августин, Фома Аквінський та ін

Розподіляє справедливість, згідно своїй назві, розподіляє права та обов'язки, враховуючи індивідуальні особливості і здібності людини. До подібного виду справедливості приходить Аристотель.

відплачує справедливість визначає нагороди і покарання за заслуги та злочини як цьому житті, так і попередньої, як за особисті вчинки, так і за вчинки попередніх поколінь роду . На цій позиції стоїть індійська філософія, яка стверджує ідеал карми, а також грецька філософія, яка сповідує спокутування гріхів роду нащадками.

І, нарешті, вирівнююча справедливість, яка робить всіх рівними перед писаними законами у світських суспільствах, що не визнають метафізику.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація , релевантна "§ 16. У чому проявляють себе вищі розумні чесноти?"
  1. § 7. Як рух впливає на якість пізнання?
    ніж непохитний, універсально що виявляє себе спокій всегтрінятія. Якщо ж мислення людини керується інстинктами агресії або самозбереження, «паралізуючи» при цьому почуття любові, то таке мислення деградує, відчуваючи від всього сграх і роздратування. Виникає наступне питання: від чого залежить перемога однієї з інстинктивних сил у взаємному протистоянні? Для того щоб відповісти па цей
  2. § 14. Що таке чеснота?
    ніж її схожість і відмінності від досконалості? У яких стосунках вона перебуває з пороком? Чи існує вроджена чеснота? Аристотель робить спробу визначити статус чесноти: чи є вона метою або засобом? яка чеснота доводить до досконалості те, чеснотою чого вона є, і додає досконалість виконуваного справі. Отже, досконалість - це мета,
  3. § 4 . Як в бутті проявляється краса?
    проявляють себе у вигляді просторових, тимчасових, рухомих і матеріальних форм існування краси. Так, наприклад, просторова краса виявляє себе у вигляді гармонії, яка у собі все інші «вібраційні »характеристики краси, що належать часу, руху і матерії. А це означає, що всім тимчасовим проявам краси, що виявляє себе в звуці, повинні бути притаманні лад
  4. § 15. Які види чесноти бувають?
    себе у вигляді мудрості, різноманіття форм Ко торою розглянемо нижче. Розум, перебуваючи в інтелектуальній сфері, оо разует чеснота розсудливості та наступної з псу справедливості. Інстинкти, належачи фізичній сфері, рожда ють чеснота поміркованості, яка час то іменується бл а гораз ми ем. Тілесні почуття, будучи цілком ІІОІ ружепи в МО ральную атмосферу зовнішнього
  5.  § 7. У чому єдність і відмінність всіх етичних світоглядів?
      чеснота. Але оскільки Благо онтологія але, то в етиці воно приймає відповідну форму, яка іменується щастям - досконалістю. Інакше кажучи, щастя досконалість стає етичним аспектом онтологічного Блага. І, дійсно, щастя завжди представляє ту універсальну цінність, до якої прагнуть свідомо чи несвідомо всі без винятку, не дивлячись ні на вік, ні
  6.  § І. Введення
      чому відмінність філософської етики від етики філософії релігії? У першому випадку людина шукає нуги гармонізації себе як частини з життям цілого, тобто всесвітом, субстанцією, які висувають і різні етичні вчення про досягнення згоди зі світом через вчинки. У другому випадку людина як все та ж частина шукає свою гармонізацію вже не з миром, а з божественним Абсолютом, що і перетворює
  7.  § 2. Які чесноти в морально-державних релігіях?
      чому суть боргу? Передавати вища і незрозуміле для більшості так, щоб воно стало доступним і здійсненним в ритуалі: «благородіє-ниі чоловік вважає борг суттю, здійснюючи його через ритуал» (XV, 18). Ритуал стає тим небесним ритмом, який ріднить всю людську Піднебесну, де благородна людина знає тільки борг, а низька людина - тільки вигоду. Благородний чоловік ее Піднебесної
  8.  § 9. Як виглядає щастя в етиці інтелектуалізму?
      ніж ю не здогадується, то сократовское уявлення про промила ті відрізняється своїм усезнанням. Насправді, говорив він, боги не тільки знають всі думки, слова і діда людний, по навіть виступають «поводирями» для них. Розум АС че довеку, В залежно від його стану, ЛІібо спосопеп сприймати божественні вказівки, присутні як у зовнішньому світі, так і у внутрішньому, або, її ш ра и розум
  9.  РОЗВИТОК ЧЕСНОТИ
      проявляється у вищезгаданій сцені в таверні Мо: Мардж: Піза, ось всі гроші, що в мене є. Візьми їх і закопай на задньому дворі. Ліза: Я люблю тебе, мамо (The Last Temptation ofKrust [193]). Мардж також впливає на більш повільне і кілька безладне моральний розвиток Барта. Так, вона радить йому «слухати своє серце, а не голоси в голові», коли він намагається
  10.  2. Порфирій
      ніж, можливо, що він залишав практичну містику для філософськи неосвічених кіл, а для себе зберігав шлях чистої теорії. Принаймні, у творі «Про град Божий» Августин повідомляє, що у порфірний був трактат «Сходження - душі», де розвивалося вчення про подвійне шляху. Це шлях чистого умогляду для філософів н шлях теургії (вчення про способи впливу па богів)-для
  11.  Контроль використання часу
      ніж підкріплений ваш чудовий план, ніж ви гарантуєте ваші ранкові зарядки і крижані обливання? Відповідь лежить на поверхні: ви уклали контракт з самим собою, а чим в практиці бізнесу гарантується виконання контракту обома сторонами? Правильно, штрафними санкціями. Так і тут: досвід говорить, що найефективнішим засобом самодисципліни, гарантом того, що намічені вами плани
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи