|
В етиці інтелектуалізму, як правило, йод щастям мається на увазі межа процесу пізнання - усезнання, завдяки якому суб'єкт стає виразником Світового Закону, озвучував його своєю життєдіяльністю. Джерелом безперервних інтелектуальних задоволень виступає досконалий розум, який через бездоганну свою чеснота - розсудливість осягає незрима. В інтелектуально пережитому щастя людина не відає страждань, бо головний їх джерело - невігластво - усунутий. Зате найважливіша чеснота розсудливості в процесі спілкування народжує один з прекрасних своїх плодів - справедливість. Задоволення ж, пережиті від всезнання і справедливості, значно сильніше і чистіше фізичних і чуттєвих задоволень, скороминущість яких робить їх ілюзорними. Прихильниками інтелектуально пережитого щастя у світовій традиції виступають Сократ, стоїки, Соломон, Спіноза, Декарт, Кант та інші. Звернемося до сократовскому поданням про інтелектуальну природі щастя. Етичні уявлення Сократа беруть свій початок в аполлоновской традиції інтерпретації світу і природи людського щастя. А це означає, що всі світогляд великого філософа представлено в суто раціональному вигляді, принципом якого стає вислів, одного разу прочитане Сократом на барельєфі храму Аполлона в Дельфах: «Пізнай самого себе, і тоді ти збагнеш Всесвіт і її богів». Інтелектуалізм етики Сократа має свою основу і в онтології. Так, вважаючи підставою світу раціонально-розумну субстанцію Світового Логосу, Сократ заочно сперечається з одним зі своїх учителів - Анаксагором, які вважали, що Логос статичний і виступає для всіх до ролі зразка для наслідування. Сократ перетворює 'Ло юс світу в динамічну силу, яка через загальну необхідність - промисел керує всім, створюючи особливий уклад як буття, так і душі людини. Саме тут починаються розбіжності великого філософа з на рідній релігією в суперечці про сутність промислу. II якщо народний поголос і сложівмгаяся традиція були впевнені, що божественний промисел щось знає, а про що ю не здогадується, то сократовское уявлення про промила ті відрізняється своїм усезнанням.
Насправді, говорив він, боги не тільки знають всі думки, слова і діда людний, по навіть виступають «поводирями» для них. Розум АС че довеку, В залежно від його стану, ЛІібо спосопеп сприймати божественні вказівки, присутні як у зовнішньому світі, так і у внутрішньому, або, її ш ра и розум розбещений, то він не здатний поняті, божественні знамення. Мудра людина володіє незвичайним чуттям до їх сприйняття. До цього, по Сокра ту і зводиться ІСЯморальна досконалість. Адже мудрості. інею результатом досягнення гармонії між частиною разу мом людини - і цілим - світовим Логосом. <) Пп <апне подібної зв'язку ми зустрічаємо в роботі учні ('окра та - Платона, який у своєму «Філебс» (?!)) Сравпіва ет тіло людини з тілом Всесвіту, а його індівіду'аль пий розум - з світовим Логосом. Раціонально-розумний спосіб вищої суосіап ції - світовий Логос - тісно переплетемI З опредеДСІІІІ ем людського щастя. Адже якщо динамічна суб станція «дробить» світ на гармонійно сосущееті \ худі один з одним частини, то всякому індивідуальним разу му визначена своя місія, своє призначення. () <У щсствленіе свого призначення покликання веде до згоди людини як з світом у цілому, так і з окремих вими його частинами. Тому кеенофонтовскій Сократ заявляє: «Хто знає себе, той знає, що для нього корисно, і ясно розуміє, що він може і чого він не може. Займаючись тим, що знає, він задовольняє свої потреби і живе щасливо, а не беручись за те, чого не знає, не робить помилок і уникає нещасть. Завдяки цьому він може визначити цінність так само і інших людей і, користуючись так же ними, отримує користь і оберігає себе від нещасть »(Ксепофонт. Спогади. - IV-2, 26-27). Все це говорить про те, що щастя для Сократа є результат інтелектуальної діяльності. Наблизитися до нього можна завдяки доброчесності розважливості: «Таким чином, завдяки розсудливості та будинок під нашим керівництвом добре б управлявся, і держава, і всі прочісування, що підвладне розважливості. І якщо помилки будуть усунені і запанує правильність, то всі, хто будуть так налаштовані, в будь-якій справі необхідно стануть діяти прекрасно і правильно, але ж ті, хто діють правильно, бувають щасливі.
А адже ті, хто діють правильно, бувають щасливі »(Платон. Хармід. 171 е - 174 с). Парадокс сократовськой етики в тому, що універсальна чеснота розсудливості призводить всякого людини до унікальності його індивідуальної природи. Саме тому не можна навчитися чесноти, перейнявши її від іншого. Так як, в кінцевому рахунку, у кожної людини вона проявляється по-своєму. Тому не знання як таке, не знання взагалі стає для Сократа символом досконалості, а тільки те, яке реалізує покликання - природу людини. Бо кожен повинен, пізнавши себе, здійснити своє призначення, ч об зробити себе настільки ж прекрасним, як і світ, яким управляє Логос. До цього звернена і молитва Сократа: «Милий Пан та інші тутешні боги, дайте мені стати внутрішньо прекрасним! А те, що у мене <чть ззовні, нехай буде дружньо того, що у мене всередині »(Платон. Федр. - 279 с).Особливістю сократовского щастя виступає го, що той, хто досяг його за життя в результаті морально-інтелектуального совершенствованпя, здатний зберегти його і після смерті. 'Гак в «Апології» Платона Сократ сприймає смерть як одне з двох: «Або вмерти - значить стати нічим, гак ч то померлий нічого вже не відчуває; або ж, якщо вірити переказам, це якась зміна для душі, переселення її з ідешніх місць в інше. Якщо нічого не відчувати, то це все одно, що сон, коли спиш так, що навіть нічого не бачиш. Тоді смерть дивовижне придбання ... бо весь час здасться не більше однієї ночі. З іншого боку, якщо смерть є переселення в інше місце, туди, де знаходяться всі померлі ... то я готовий померти багато разів ... щоб вести там бесіди ... »(див. Платон Сократа. - 40-1с). Підводячи підсумок про незламності щастя доброї людини, Сократ робить висновок, що «боги не перестають піклуватися про долі хороших людей ні за їхнього життя, пі після їх смерті» (див. Платон Сократа. - 4Id).
|
- § 8. Як виглядає щастя в етиці абсолютизму?
Як прекрасно зоряне небо, іде все упорядкування, так само стає прекрасним п юсу дарственное пристрій, де кожна людина, запнма Ясь своєю справою, уподібнюється зірці (I iДа ІНГ І Іоеле законне. - 977 а - 992
- § І. Введення
як частини з життям цілого, тобто всесвітом, субстанцією, які висувають і різні етичні вчення про досягнення згоди зі світом через вчинки. Під другому випадку людина як все та ж частина шукає свою гармонізацію вже не з миром, а з божественним Абсолютом, що і перетворює (філософську етику в етику релігійну. Інакше кажучи, пов іческіе аспекти філософії релігії та релігійних філософій
- Пізній стоїцизм
як джерело нещасть, вони повинні стримуватися і обмежуватися розумом. Найбільше число прихильників стоїцизм знайшов в Римі за часів республіки і в часи імперії, де інтерес до логічних і фізичних проблем став втрачатися, але намітився інтерес до етики, тому що люди втратили зв'язок з державою і суспільством і намагалися реалізуватися під внутрішнім світі. У пізньому стоицизме відбувається
- Контрольні питання по § .1: 1.
як впливає на розуміння людини і її буття? 6. Як співвідносяться поняття «мораль» і «свобода»
- Турбота і відповідальність versus справедливість
як визнати політичну релевантність сексуальних відмінностей і як включити ці відмінності в визначення політичної дії і громадянської чесноти, що не конструюючи сексуально сегрегованих норм громадянства [Jones, 1988, р.
- 8. Платонівської академії ПІСЛЯ ПЛАТОНА
як основну категорію етики, Можливо, що вже починаючи з Спевсиппа в платонівську Академію проникає скептицизм, згодом настільки посилився при Аркесилає і Карпеаде. Наступні академіки примикали до пізнього Платону, чиї погляди були сильно пофарбовані піфагореїзмом. Це Гсраклпд Поптпйскій, Філіп Опунт-ський, Гестіей і Меіедем. Не настільки, як Спсвсппп, наблизився до піфагорійцям
- Узагальнене поняття релігії і шлях до моралі гуманізму.
як кінцеве істота, постійно охоплений почуттям залежності від нескінченності універсуму (деяка перегук з Шлейермахером). Початкові, природні релігії (але, звичайно, ще не філософський пантеїзм) - різноманітна залежність від навколишнього людей природи. «Чим неосвіченими, ніж ограниченнее, ніж некультурним людина, тим більше він зливається з природою, тим менше він може відволіктися від
- ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
як джерело творчості. Взаімосоотношеніе свідомого і несвідомого в самореалізації
- 13. Лікей, АБО перипатетической ШКОЛА ПІСЛЯ АРИСТОТЕЛЯ
як богопізнання, і взагалі набагато тісніше, ніж Аристотель, пов'язував етику з богослов'ям. Аристоксен відомий своїм вченням про музичної гармонії. Не тільки в теорії музики, а й в етиці він з'єднав аристотелизм з піфагореїзмом . Ряд подальших перипатетиків були більше вченими спеціалістами та літераторами, ніж філософами. Зате великим філософом лікея був Стратон з Лампсака,
- ОБГРУНТУВАННЯ доброчесного життя
як слава, гроші і свинячі відбивні), яких ми можемо бажати, але ми бажаємо їх тому, що вважаємо, ніби вони зроблять нас щасливими. Звичайно, тут ми іноді помиляємося, але суть в тому, що щастя, як ніщо інше, представляється беззастережно повним, «адже його ми завжди обираємо заради нього самого і ніколи задля чогось іншого »1. Далі, важливо відрізняти арістотелівський поняття щастя
- ПОВЕРНУТИСЯНА чуттєво сприймаються?
як людина досягає вищого ступеня щастя при споглядальному мисленні. Ось як він малює портрет Мудреця: «Якщо правда, що щастя є діяльністю душі по здійсненню чесноти, то цілком очевидно, що чим більше чеснота - тим вище щастя. Вища ступінь щастя досягається в споглядального життя, тобто заняттях філософією . Людина вже не живе тоді в тій мірі, в
- Опис фізичного стану випробуваного
як нормальне, в одному випадку було відзначено, що випробуваний «виглядає старше свого віку» . Найчастіше оцінка фізичного розвитку випробуваних не мала чіткого обгрунтування, наприклад, висновок про фізичної незрілості робився на підставі того, що «випробуваний маленького зросту, вираз дитячості на обличчі». Закономірним наслідком необгрунтованості оцінок експертів був їх суб'єктивізм, наприклад,
- § 15. Які види чесноти бувають?
етиці - це мудрість, сира вед тівость, помірність, мужність. Розберемо останні па і більш докладно, тим більше ЩО В наступних. шохах вони не відкидаються, а лише витісняються вищими релігійними, перетворюючись у нижчі подготовп і-паї, до доброчесності. Саме так відбувається в етиці щільним, а потім і в поглядах батька християни ко і і церкви. \ ш ус-тина. Так, інтуїція, перебуваючи в духовної
- ФІЛОСОФІЯ особистості
як «універсальної» цілісної особистості, як суб'єкта історії та творчої діяльності. Філо-софско-психологічне дослідження людини спрямоване на структуру особистості, характеристику різних типів особистості, їх рольових функцій, умов формування та зміни людської особистості. Теорія особистості в медицині ще не отримала свого завершення і трактується в різному вмісті.
- ВИЩА ІСТИНА
як же це зробити? - Це дуже просто: треба, щоб навколо свідомих і діючих істот не було ніякого зла, ніякого горя. А для цього не треба допускати народження несвідомих, нещасних, дурних і калік. А поки вони є, піклуватися про них, не допускаючи тільки їх розмноження. Тоді їх покоління скоро вимруть у можливому для них щастя. Вся свідома всесвіт повинна триматися
- ВИСНОВОК
як здібний задовольняти потреби інших людей, групи або суспільства. Однією з найважливіших проблем телеології автор вважає проблему сенсу життя. При цьому вводиться розрізнення понять «сенс життя» і «мета життя». Сенс життя розглядається як стратегія, віддалена абстрактна життєва перспектива, обрана на початку життя і згодом не переглядалися. А мета життя
- § 1. Що таке філософія?
щастя і
- Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
як і певна своєрідність релігії у скотарів-кочівників, що склалося внаслідок особливостей господарства і способу життя. Можна обговорювати взаємодію релігії і політики, релігії та права - тут також буде чимало цікавого. Ми ж зупинимося на взаємодії релігії з тими культурними універсалами, які, так само як і вона, відносяться до найважливіших смислопо-рождающим механізмам
- Лекція 11
якомусь сенсі приносить мені задоволення, - повела його від психологічної дійсності, на якій мала грунтуватися зрештою і ця альтернатива, бо якщо б свідомість боргу і прагнення до щастю не були душевними фактами, ніяке роздум не відкрив би їх і їх протилежність . Отже, з самого початку залишається абсолютно невизначеним, чи можна зводити до них
|