Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 8. Як виглядає щастя в етиці абсолютизму?

В етиці абсолютизму щастям вважається або порятунок своєї душі (християнство, іслам) ; або розчинення індивідуальної свідомості в безмежному Ніщо (буддизм, веданта); або самозабуття індивідуальної свідомості в Єдиному Благо (Платон, неоплатонізм). Всі перераховані вище стани пов'язані з «переживанням» духовного задоволення, більше що не належить битійственная відчуттям. Вищої чеснотою тут виступає споглядальна здатність розуму, що рятує людину від світу. Яскравим прикладом, що демонструє подібний підхід, може бути вчення Платона, який пов'язує в «Державі» досягнення щастя зі сверхбитійственним Благом. Благо для Платона перебуває поза буття, стаючи джерелом світла, розуму, самого життя. Інакше кажучи, граничне досягнення щастя пов'язане з суб'єктивним переживанням об'єктивного Блага, що знаходиться вище космосу (Платон. Держава. - 509 Ь, 517 с). Саме тому, вважає Платон, за життя людини щастя в повній мірі недосяжно. Зате за життя щастя доступне тільки для мудреця і лише в непрямих формах - у вигляді єдності істини, краси і добра.
Але якщо справжнього щастя, в ім'я якого живе людина, в світі немає, то необхідно бігти з нього, пригадуючи той образ Блага, який бачила душа до свого відключення в тіло (див. Платон Теєтет. - 176 а). Споглядати: а граничне Благо означає вмирати для цією світу, чому і вчить справжня філософія, очищаючи свідомість від усього зовнішнього (Платон. Федон. - G7 с). Подібному процесу сприяють чесноти людини: муд рость, справедливість, помірність, мужест во. Вони го

і ведуть його від земного щастя до вищого (І їла Фс

дон. - 69 с). Подібне сходження До йодного І окоп натільний щастя відбувається через «сходи - б.таї, серед яких низькими вважаються богатст во, красо га, здоров'я. А вищим благом Платон називає мудрість. Мудрість, за Платоном, є одночасно п щастям, і чеснотою, можна умовно роздягли і, па «зовнішню» і «внутрішню».

Завдяки «зовнішньої» мудрості філософ ще перебуває в світі і тому до всього НАЛЕЖИТЬ III р.го ти, не беручи нічого всерйоз.

Бо ніщо в світі не заслуговує серйозного ставлення (П.июп За ко | И. - 803 Ь). Бути може, тому мудрець виробляй I ча людей враження придуркуватого людини. При

дина ж цієї «недоумкуватості» в тому, що ріпі

Брегана дрібницями, до яких з усією серьезіюсі ми щ носяться неосвічені, далекі від под. шіїті про ЗПА пня люди (Платон . Теєтет. - 174 а - 176 с). Л ме, кду тим, тільки йому можна довіряти справи государі І ПеіІІЮіі важливості. Бо завдяки своїй '«внутрішньої - мудре

ти така людина здатна привести ст рану до б.таї

тучію. Споглядаючи гармонію космічних сфер, ні, під ражая їм, створює устрій суспільного жпзпп. II по добно тому, як чудово зоряне небо, іде все упорядкування, так само стає прекрасним п юсу дарственное пристрій, де кожна людина, запнма Ясь своєю справою, уподібнюється зірці (I iДа ІНГ І Іоеле законне. - 977 а - 992 е).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" § 8. Як виглядає щастя в етиці абсолютизму? "
  1. 4.1.3. Абсолютизм в Європі
    як феодальна вотчина короля, управління країною набуває публічно-правовий, загальнонаціональний характер. Виникнення абсолютизму стало важливим кроком у розвитку досконалішого в інституціональному відношенні, суверенної держави. Абсолютизм формується в XVI-5CVII ст., насамперед, у таких країнах, як Франція, Англія, Іспанія, прагнули до встановлення своєї гегемонії в Європі.
  2. Пізній стоїцизм
    як джерело нещасть, вони повинні стримуватися і обмежуватися розумом. Найбільше число прихильників стоїцизм знайшов в Римі за часів республіки і в часи імперії, де інтерес до логічних і фізичних проблем став втрачатися, але намітився інтерес до етики, тому що люди втратили зв'язок з державою та суспільством і намагалися реалізуватися під внутрішнім світі. У пізньому стоицизме відбувається
  3. § І. Введення
    як частини з життям цілого, тобто всесвітом, субстанцією, які висувають і різні етичні вчення про досягнення згоди зі світом через вчинки. У другому випадку людина як все та ж частина шукає свою гармонізацію вже не з миром, а з божественним Абсолютом, що і перетворює (філософську етику в етику релігійну. Інакше кажучи, пов іческіе аспекти філософії релігії і релігійних філософій
  4. Контрольні питання по § .1: 1.
    як впливає на розуміння людини і її буття? 6. Як співвідносяться поняття «мораль» і «свобода »
  5. Література:
    абсолютизму. М., 1987. Зімін А. А. Реформи Івана Грозного. М., 1960. Зімін А. А. Опричнина Івана Грозного . М., 1964. Іван Грозний / сост. І. Панкеев. М., 1999. Карташов А.В. Нариси з історії російської церкви. Т.2. М., 1991. Кобрин В. Б. Іван Грозний. М. , 1989. Крістенсен С.О. Історія Росії XVII в. М., 1989. Леонтьєв А.І. Освіта наказовій системи управління в Російській державі. М., 1961.
  6. Турбота і відповідальність versus справедливість
    як визнати політичну релевантність сексуальних відмінностей і як включити ці відмінності в визначення політичної дії і громадянської чесноти, що не конструюючи сексуально сегрегованих норм громадянства [Jones, 1988, р.
  7. 8. Платонівської академії ПІСЛЯ ПЛАТОНА
    як основну категорію етики, Можливо, що вже починаючи з Спевсиппа в платонівську Академію проникає скептицизм, згодом настільки посилився при Аркесилає і Карпеаде. Наступні академіки примикали до пізнього Платону, чиї погляди були сильно пофарбовані піфагореїзмом. Це Гсраклпд Поптпйскій, Філіп Опунт-ський, Гестіей і Меіедем. Не настільки, як Спсвсппп, наблизився до піфагорійцям
  8. Узагальнене поняття релігії і шлях до моралі гуманізму.
    як кінцеве істота, постійно охоплений почуттям залежності від нескінченності універсуму (деяка перегук з Шлейермахером). Початкові, природні релігії (але, звичайно, ще не філософський пантеїзм) - різноманітна залежність від навколишнього людей природи. «Чим неосвіченими, ніж ограниченнее , ніж некультурним людина, тим більше він зливається з природою, тим менше він може відволіктися від
  9. Політична доктрина абсолютизму.
    абсолютизму корони особливо проявилися з початком правління Стюартів ( 1603 - 1649). Ці прагнення знайшли характер усвідомленої і спеціально пропагованою політичної доктрини. Король Якоб I, який був не тільки владним монархом, а й політичним письменником, у трактаті «Щирий закон вільних монархій» (1603) намагався розвинути думку про те, що істинний государ, може, але не зобов'язаний
  10. 33. Поняття самодержавства і абсолютної монархії в Росії
    як вони стверджують, влада великого князя (царя) була обмежена Боярської думою і земськими
  11. 13. Лікей, АБО перипатетической ШКОЛА ПІСЛЯ АРИСТОТЕЛЯ
    як богопізнання, і взагалі набагато тісніше, ніж Аристотель, пов'язував етику з богослов'ям. Аристоксен відомий своїм вченням про музичної гармонії. Не тільки в теорії музики, а й в етиці він з'єднав аристотелизм з піфагореїзмом. Ряд подальших перипатетиків були більше вченими спеціалістами та літераторами, ніж філософами. Зате великим філософом лікея був Стратон з Лампсака,
  12. ОБГРУНТУВАННЯ доброчесного життя
    як слава, гроші і свинячі відбивні), яких ми можемо бажати, але ми бажаємо їх тому, що вважаємо, ніби вони зроблять нас щасливими. Звичайно, тут ми іноді помиляємося, але суть в тому, що щастя, як ніщо інше, представляється беззастережно повним, «адже його ми завжди обираємо заради нього самого і ніколи задля чогось іншого» 1. Далі, важливо відрізняти арістотелівський поняття щастя
  13. Політична філософія XVII століття
    як, наприклад, Макіавеллі і Боден, воно не змогло створити власної закінченої концептуальної системи. Для переходу від наукових інтуїції до власне теоретичним поняттям, від передчуттів і передбачень - до системного аналізу потурбувалися виникнення нового типу раціональності. Сімнадцяте століття стало століттям тріумфу розуму і раціональності в філософської думки. Політична філософія
  14. Абсолютизм і церква.
    абсолютизму стало реформування церковної організації в Англії. Приводом до нього з'явилися протиріччя короля з римською курією з приводу передбачався розлучення. Проте вже з XIV в. очевидне прагнення корони до верховенства над церквою та підтримка цього прагнення більшістю англійської духовенства було найважливішою історичною передумовою появи особливої ??англіканської церкви. У релігійному і
  15. 24. Станово-представницька монархія в Росії.
    абсолютизму, від необмежено-монархічної форми правління. Певними обмежувачами царської абсолютної влади в XVI-XVII ст. були, насамперед, Боярська дума (питання № 20) і особливо Земські собори (питання № 23). Місцевими станово-представницькими органами з середини XVIв. стали земські і губні хати (питання № 28). Справжнім торжеством станового представництва стали по-справжньому
  16. ПОВЕРНУТИСЯНА чуттєвості Сприймайте?
    як людина досягає вищого ступеня щастя при споглядальному мисленні. Ось як він малює портрет Мудреця: «Якщо правда, що щастя є діяльністю душі по здійсненню чесноти, то цілком очевидно, що чим більше чеснота - тим вище щастя. Вища ступінь щастя досягається в споглядального життя, тобто заняттях філософією. Людина вже не живе тоді в тій мірі, в
  17. Опис фізичного стану випробуваного
    як нормальне, в одному випадку було відзначено, що випробуваний «виглядає старше свого віку». Найчастіше оцінка фізичного розвитку випробуваних не мала чіткого обгрунтування, наприклад, висновок про фізичної незрілості робився на підставі того, що «випробуваний маленького зросту, вираз дитячості на обличчі». Закономірним наслідком необгрунтованості оцінок експертів був їх суб'єктивізм, наприклад,
  18. § 15. Які види чесноти бувають?
    етиці - це мудрість, сира вед тівость, помірність, мужність. Розберемо останні па і більш докладно, тим більше ЩО В наступних. шохах вони не відкидаються, а лише витісняються вищими релігійними, перетворюючись у нижчі подготовп і-паї, до доброчесності. Саме так відбувається в етиці щільним, а потім і в поглядах батька християни ко і і церкви. \ ш ус-тина. Так, інтуїція, перебуваючи в духовній