Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Узагальнене поняття релігії і шлях до моралі гуманізму.

У творах Фейєрбаха, особливо більш пізніх - «Сутність релігії» і «Лекції про сутність релігії», - маються і елементи історичної трактування цієї першорядної сфери людської духовності. Вживаючи поняття генетико-психологічного методу, філософський антрополог тлумачить релігію дуже широко, будучи переконаний, що «кожна важлива глава в історії культури людства починається з релігії» (5, т. І, с. 724). Більш того, вона становить фундамент сфери духовності, бо людина, як кінцеве істота, постійно охоплений почуттям залежності від нескінченності універсуму (деяка перегук з Шлейермахером). Початкові, природні релігії (але, звичайно, ще не філософський пантеїзм) - різноманітна залежність від навколишнього людей природи. «Чим неосвіченими, ніж ограниченнее, ніж некультурним людина, тим більше він зливається з природою, тим менше він може відволіктися від себе» (там же, с. 736).

Вельми ускладнюються духовні релігії, властиві розвиненим цивілізаціям, в умовах яких людині значно більш властиво «відволікатися від себе», будучи в залежності від їх все більшою заплутаності. Релігія як масове світогляду зберегла безліч забобонів від своєї попередньої, «природною» стадії і багаторазово збільшила їх відповідно до ускладненістю «цивілізованого» людини. У дусі просвітництва, ще більш зміцнити й розширити порівняно з умовами Франції XVIII в., Фейєрбах вже в «Попередніх тезах до реформи філософії» закликав розірвати її багатовікової «мезальянс» з теологією і зміцнити зв'язки з природознавством, щоб створити з ним більш плідний і тривалий союз. Необхідно усунути, каже надалі автор «Лекцій про сутність релігії», «огидне протиріччя між релігією і освітою» - в цьому «необхідна умова відродження людства ... Без нього всі політичні та соціальні реформи марні і незначні »(5, т.

II, с. 733). Взагалі необхідно «на 771 місце любові до Бога поставити любов до людини як єдину істинну релігію, на місце віри в Бога - віру людини у себе, в свою власну силу» і т. п. (там же, с. 809).

Відкинувши традиційну, багатотисячолітню релігію, звівши її сутність до відчування як «єдності матеріального і духовного» (там же, с. 506) і навіть до емоційності, Фейєрбах не відмовляється, як ясно з вищесказаного, від самої її ідеї. Але релігією стає у нього антропологія, яка (разом з фізіологією), як не раз їм підкреслено, повинна витіснити теологію. При цьому антропологія отримує у філософа моральну конкретизацію. Багато в чому тут проявилося принципову відмінність автора «Сутності християнства» від французьких просвітителів XVIII в., Схильних уявити феномен релігії результатом обману легковірних мас віддаленими жерцями. За Фейербахом, феномен релігії, як би не був він спотворений безглуздими забобонами, глибоко вкорінений у сутності людини. Викриваючи і зживаючи всякі забобони, можна піднестися до антропологічної філософії, яку і слід трактувати справжньої релігією.

Для обгрунтування моральної субстанції людей, без і поза якою неможливо ніяке їх гуртожиток, Фейєрбах звертається до стародавньої Органицистская ідеї самозбереження. Він називає її «метафізичної» ідеєю егоїзму як «любові індивідуума до самого себе» (с. 577). Але ця ідея не в силах обгрунтувати нормального співжиття. Природно, що його елементарною клітинкою можуть бути тільки двоє. В «Основних положеннях філософії майбутнього» автор навіть підкреслив, що «справжня діалектика не їсти монолог, одного мислителя із самим собою, це діалог між Я і Ти" (4, т. 1, с. 144).

У контексті такого закономірного поєднання виникає етика так званого туізма. А вона неможлива без феномена щастя, на якому і грунтується етика евдемонізма, - термін етики аристотелизма і назва останнього великого твору самого Фейєрбаха (опубліковано посмертно).

Евдемонізм, прагнення до щастя, - більш широке розуміння моральності, ніж гедонізм, моральність насолоди, що акцентує лише одне почуття. Антропологічний евдемоніст закликає: «Безстрашно слідуй своїм потребам і схильностям у всьому! Тоді ти не станеш жертвою жодної з них »(4, т. 1, с. 177).

Евдемонізм як «прагнення до щастя - прагненню всіх прагнень» (5, т. I, с. 460) в принципі теж продукується тотальної ідеєю самозбереження. Але евдемонізма притаманна трансформація «нелюдського і безсердечного» егоїзму в егоїзм «добра, співчутлива і людяний», тобто в альтруїзм (самого цього терміна Огюста Конта у Фейєрбаха немає, але є перетворення зла в добро). Якщо древній принцип егоїзму, заново сформульований Гоббсом, - «людина людині вовк», то Фейєрбах протиставляє йому принцип, сформульований Спінозою, - «людина людині Бог».

Альтруїзм з його прагненням до щастя неможливий без взаємності Я і Ти. І тут Фейєрбах протиставляє свою етику «ту-772 Ізмаїл» кантовской етиці боргу, яка ігнорує чуттєве початок і

представляє «карикатуру» на природне для кожної людини прагнення до щастя і фактично залишає його наодинці. Фейєрбах перекреслює кантовский принцип автономії в етиці, вважаючи єдино правильним його принцип гетерономії (негативний у самого Канта).

Етична доктрина Фейєрбаха фактично позбавлена ??будь-яких соціальних імплікацій. Соціальність, по суті, ототожнюється у нього з релігією в її «антропологічному» розумінні. «Бути без релігії - значить думати тільки про себе; мати релігію - значить думати про інших» (5, т. І, с. 414). За все це надалі Фейєрбах отримав порядну прочухана від Маркса і Енгельса.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " узагальнене поняття релігії і шлях до моралі гуманізму. "
  1. Контрольні питання по § .1: 1.
    Поняття «мораль» і «свобода»
  2. 3.3. Узагальнення і обмеження понять. Визначення ПОНЯТТЯ. Операція поділу
    узагальнення здійснюється шляхом відкидання зі змісту даного видового поняття його видообразующего ознаки. Приклад. Узагальнити поняття «ВолДУ». Волгоградський державний університет. Університет Росії. Університет. Навчальний
  3. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
    релігії в антропологічної проблематики філософії. 24. Совість: натуралістична, соціальна і духовна трактування її сутності і механізмів. 25. Діалог совісті і відповідальності в людській душі. 26. Побутовий і буттєвий рівень морального існування людини. 27. Любов і її метафізикою-етичне значення. 28. Відповідальність як відношення до Бога, себе, людей. 29.
  4. 1.1. Загальна характеристика понять
    узагальненого відображення дійсності. Поняття - це одна з основних форм мислення, яка є результат узагальнення предметів деякого виду на основі відмінних для них ознак. Як логічна форма поняття характеризується двома найважливішими параметрами - змістом і обсягом. Сукупність ознак, за якими узагальнюються предмети в понятті, називається змістом даного поняття.
  5. III. Релігія одкровення
    поняття сама себе перериває допомогою того, що вона дійсно повертається до себе. Тоді саме явище нескінченно, зміст відповідає поняттю духу, і явище є такою, якою дух є в собі і для себе самого. Поняття релігії стало в релігії предметним для самого себе. Дух, який є в собі і для себе, тепер у своєму розкритті не має більше перед собою одиничних форм, визначень
  6. Обмеження та узагальнення понять
    узагальнення поняття х VyP ( x, y), а об-ратна послідовність - результат послідовного обмеження поняття хЗуР (х, у). Звертаючись до питання про межах узагальнення, важливо вказати на необхідність розрізнення узагальнення окремо взятого поняття (поза якої системи знань) від узагальнення поняття в складі деякої системи знання або в рамках деякої теорії. Наприклад, розглядаючи поняття
  7. Завдання 8: Обмежити та узагальнити поняття:
    Теорія: Обмеження - перехід від даного родового до видового. Узагальнення - перехід від даного видового до родового. Приклад: «юридична особа». Рішення: Обмеження - «іноземна юридична особа». Узагальнення -
  8. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
    релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических
  9. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
    релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
  10. 3. Спекулятивне поняття релігії
    релігія може бути у себе. Основне визначення є афірмативний ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до
  11. Запитання для повторення
    узагальнення і обмеження понять? Сформулюйте закон зворотного відношення між обсягом і змістом поняття. Що таке визначення поняття? Назвіть види визначення. Сформулюйте правила логічної операції поділу понять і вкажіть можливі помилки. Доведіть за допомогою кругових схем і різноспрямованою штрихування закони логіки