Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ В ДВОХ ТОМАХ. ТОМ 1, 1975 - перейти до змісту підручника

III. Релігія одкровення

Видимість, розвиток і визначення не тривають до безкінечності і не припиняються випадково, навпаки, справжній процес розвитку полягає в тому, що ця рефлексія поняття сама себе перериває допомогою того, що вона дійсно повертається до себе . Тоді саме явище нескінченно, зміст відповідає поняттю духу, і явище є такою, якою дух є в собі і для себе самого. Поняття релігії стало в релігії предметним для самого себе. Дух, який є в собі і для себе, тепер у своєму розкритті не має більше перед собою одиничних форм, визначень самого себе, не знає більше про себе як про дух в якої визначеності, обмеженості, але тепер він подолав ці обмеження, цю кінцівку і є для себе те, що він є в собі. Це знання духу для себе таким, як він є в собі, є в-собі-і-для-себе-буття знає духу, завершена абсолютна релігія, в якій відкрито, що є дух, бог; це - християнська релігія.

Що дух повинен в релігії, як в будь-який інший сфері, пройти весь свій шлях, з необхідністю міститься в самому понятті духу; він тільки завдяки тому дух, що він для себе є заперечення всіх кінцевих форм, ця абсолютна ідеальність.

У мене є уявлення, споглядання, які утворюють відомий зміст, наприклад цей будинок і т. д. Це - мої споглядання, вони видаються мені. Однак я не міг би їх собі уявити, якби в мені не було укладено це зміст, не було б покладено в мені простим, ідеальним способом. Ідеальність означає, що це зовнішнє буття, ця просторовість, тимчасовість, матеріальність, внеположность зняті. Оскільки я це знаю, це вже не поза один одного сущі уявлення, але уявлення, з'єднані простим способом в мені.

Дух є знання; але, для того щоб знання було, необхідно,-щоб зміст того, що він знає, досягло згаданої ідеальної форми і піддалося б заперечення зазначеним чином, те, що дух є, повинне зазначеним вище чином стати для нього своїм, він повинен пройти весь цей коло: і всі форми, розрізнення, визначення і кінцівки повинні були бути, щоб він зробив їх своїми. Шлях і мета духу полягають у тому, щоб дух досяг свого власного поняття, того, що він є в собі, і досягає він цього тільки тим способом, на абстрактні моменти якого вже вказувалося раніше.

Релігія одкровення є відкрита релігія тому, що в ній бог повністю відкрив себе. Тут все відповідає поняттю, в бога немає більше нічого тайного5б. Тут свідомість розвиненого поняття духу, умиротворення, міститься не в красі або веселості, але в дусі. Пробив час релігії одкровення, яка довгий час була прихованою, не в своїй істині. Час її прийшло не випадково, не по свавіллю, випадково прийнятим рішенням, воно визначене одвічним рішенням бога, тобто одвічним розумом, божественною мудрістю. Поняття суті, божественне поняття, саме поняття бога визначило себе в цьому розвитку і поклало його мета.

Цей хід розвитку релігії є істинна теодицея; він свідчить про необхідність усіх створінь духу, кожної форми його самопізнання, так як дух є дух живий, що чинить і є прагнення пройти через всю сукупність своїх явищ до свідомості самого себе як істини.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " III. Релігія одкровення "
  1. Висновок
    релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння окремих
  2. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
    релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических
  3. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
    релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
  4. Філософські передумови виникнення релігієзнавства.
    Релігії як Божественного Одкровення. Дане трактування релігії панувала в середньовічній Європі, була досить широко поширена в Новий час і до цих пір має численних прихильників. Її поширеність і живучість пояснюються тим, що вона знаходить своє підтвердження в текстах Святого Письма, авторитет якого не підлягає сумніву серед віруючих людей. Крім того, її
  5. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
    релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й в соціалістичних країнах, де вона давно втратила панівне становище, сотні тисяч людей щиро вірять в бога.
  6. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
    релігії. М., 1998. 2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988. 3. Введення в загальне релігієзнавство. М., 2001. 4. Історія релігії: У 2 т. М., 2002. 5. Історія релігій в Росії: Підручник. М., 2002. 6. Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. 7. КривелевІ.А. Історія релігії: У 2 т. М., 1988. 8. Лекції з релігієзнавства. М., 1998. 9. Мечковская Н.Б.
  7. Релігієзнавство і християнська теологія. Становлення релігієзнавчих досліджень в Європі та Америці.
    Релігії викликала негативну реакцію в теологічних і клерикальних колах. «Теологи, як правило, не виявляли дружнього ставлення до нової науки, навпаки, офіційні представники релігії - це можна сказати про представників всіх релігій - були самими непримиренними опонентами даної галузі знання. Закріпившись у традиційних думках і досягнувши високих посад завдяки захисту своїх
  8. 35. Свобода совісті
    релігійною ідеологією, совість людини, його самосвідомість, самооцінка ним своїх вчинків і думок спиралися на релігійне світобачення, релігійну мораль і моральність. Тому поняття свободи совісті з часом стало означати можливість кожного самостійно вирішувати питання, керуватися йому в оцінці своїх вчинків і думок повчаннями релігії або відмовитися від них. Свобода
  9. Передумови наукового вивчення релігій. Становлення релігієзнавства як галузі знання
    релігії є одним з критеріїв їх духовного розвитку. Мова в даному випадку йде не про формальну приналежність до тієї чи іншої релігійної конфесії і навіть не про ставлення, яке описується термінами «релігійність» - «нерелігійних», а про підвищений інтерес до релігії і серйозності спроб її осмислення. Всі більш-менш визнані «володарі дум людських» - пророки і святі,
  10. Релігія
    релігія містить дві сторони - природознавчу, що пояснює походження світу і сутність природних явищ втручанням верховного істоти (Бога) і соціальну, покликану регламентувати життя суспільства і окремих людей в напрямку збереження існуючої суспільно-економічної формації. Релігія завжди грала реакційну роль, закріплювала безсилля людей перед природою, служила знаряддям
  11. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
    релігії); Давньогрецький ірраціоналізм (орфизм, пифагореизм, неоплатонізм і пізній стоїцизм); Середньовічний, християнський ірраціоналізм (патристика); Філософський ірраціоналізм XIX-XX ст. (А. Шопенгауер, С. К'ер-кегор, Ф. Ніцше). Дослідниками особливо наголошується значна роль давньогрецької культури в розвитку ірраціональних ідей до виникнення філософії. Як відомо, древні греки
  12. ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЇ
    релігії - одна з філософських наук і передбачає існування інших філософських дисциплін, є, отже, вже якимсь результатом. У філософському аспекті ми знаходимося тут на такій стадії, коли вже можна використовувати результат раніше встановлених положень. У пошуках додаткової опори ми можемо звернутися також і до нашого буденного созна-нию, взяти щось визнане, суб'єктивно
  13. II. Фізика клерикалів
    релігії і політичного католицизму. Шлях «філософського освітлення» досягнень науки, яким пішов Пій XII, з'явився це прикладом для безлічі вийшли пізніше книг католицьких авторів, що займалися тією ж проблемою. Папа і підпорядковані йому католицькі ідеологи стверджували, що досягнення сучасного природознавства не перебувають у суперечності з догмами релігії; сучасна фізика