|
Особливо швидко процес накопичення теоретичного та емпіричного матеріалу відбувався в останні три сторіччя в Європі, що було пов'язано з філософської ревізією багатьох традиційних поглядів, у тому числі з переглядом теологічної трактування релігії як Божественного Одкровення. Дане трактування релігії панувала в середньовічній Європі, була досить широко поширена в Новий час і до цих пір має численних прихильників. Її поширеність і живучість пояснюються тим, що вона знаходить своє підтвердження в текстах Святого Письма, авторитет якого не підлягає сумніву серед віруючих людей. Крім того, її головні положення (насамперед теза про існування Бога) не піддаються верифікації або фальсифікації, а тому з легкістю і без втрат виводяться з-під вогню філософської та наукової критики. Що ж стосується її ролі у вивченні релігії, то вона значно обмежувала предмет дослідження. В силу вихідних установок християнські теологи і філософи проголошували істинної тільки одну релігію, інші розглядалися ними як не варті уваги омани або забобони. Навіть незначний відхід від християнської ортодоксії кваліфікувався як єресь, а полеміка з єретиками велася найчастіше силовими методами. У цих умовах вивчення релігії в Європі було зведено головним чином до вивчення Біблії, праць Отців церкви, постанов церковних соборів і т.
п. Іншими словами, замість дослідження релігії як такої16 А.Н. Красніков європейські мислителі протягом багатьох століть займалися поглибленим вивченням християнської релігіі10. Ситуація змінилася в епоху Просвітництва, коли саме християнство піддалося нападкам з боку європейської філософської еліти. У цей час в Англії, Франції та інших країнах Європи активізуються пошуки так званої «природної релігії», основні постулати якої можна було б вивести з людської природи. Філософи, які прагнули сформулювати ці постулати, змушені були звертатися крім християнства до інших релігій, сподіваючись виявити в ході їх порівняльного аналізу спільні для всього людства вірування. Результатом подібних досліджень був бурхливий ріст знань про такі релігіях, як конфуціанство, даосизм, буддизм, індуїзм, іслам і т.п. Пробуджений в Європі інтерес до релігій неєвропейських народів і формування більш толерантного ставлення до них значно розширили предмет дослідження, що стало однією з найважливіших передумов виникнення релігієзнавства. Іншим недоліком традиційної теологічної трактування релігії був її антиісторизм, а точніше - надисторізм. Божественне Одкровення, дане одного разу людям, вважалося не тільки безумовно істинним, а й незмінним. Тому завдання християнських теологів і філософів полягала в тому, щоб передати сучасникам і нащадкам Божественне Одкровення в його нескаламученої і неизвращенном вигляді.
Їх думка була ретроспективна, більше того, вона постійно оберталася навколо біблійних текстів, вважаючи їх альфою і омегоюГлава 1. Формування релігієзнавчої парадигми релігійної історії. «Стара догматична теологія не розуміла історії, - пише з цього приводу сучасний католицький філософ Бернард Лонерган (1904 - 1984), - вона мислила не в поняттях еволюції і розвитку, а в поняттях універсальності і незмінності» 11. Надисторізм теологічної трактування релігії був подоланий німецькою філософією. У другій половині XVIII - першій половині XIX в. багато німецьких філософи розробляли концепції загальної історії, в рамках яких різні цивілізації і релігії розташовувалися в певної часової і логічній послідовності. Сама релігія розумілася ними по-різному, проте найбільші представники німецької філософії - Йоганн Готфрід Гердер (1744 - 1803), Фрідріх Шлегель (1772 - 1829), Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1831), Фрідріх Даніель Ернст Шлейермахер (1768 - 1834) - наполегливо проводили думку про історичний розвиток релігії, а також думку про те, що вивчення релігії неможливо у відриві від вивчення історії суспільства. Надалі ці положення стали аксіомами для переважної більшості дослідників релігії.
|
- Накопичення емпіричного матеріалу.
Філософські передумови виникнення релігієзнавства, про які йшла мова вище, навряд чи могли бути сформульовані і перетворилися б надалі в відірвані від життя абстракції, якби вони не були підкріплені солідним емпіричним матеріалом і теоретичними висновками інших галузей знання. Велику роль у формуванні сучасних уявлень про релігію зіграли свідоцтва місіонерів і
- Метод компаративістики.
Філософської та теологічної літературі можна зустріти терміни «теологія релігії», «теологія релігійної історії людства», «теологія homo religiosus» і т.п. Теологічні дослідження, що позначаються цими термінами, можуть відрізнятися передумовами, конфесійними інтересами, предметами, цілями, завданнями, але об'єднує їх методологія, точніше кажучи, порівняльний метод вивчення релігій. Усі
- Релігія і наука.
Філософських і наукових ідей. Поступово відбувається десакралізація стихій і явищ природи, відрив знання від практики і перетворення його чисте знання, метою якого стає не отримання практично корисного результату, а осягнення істини. Наукове знання робить свої перші кроки в нерозривній єдності з філософією, в межах філософських пошуків, тому відносини науки з релігією визначаються
- Релігія і мистецтво.
Філософським, політичним, соціальним, естетичним. У тому випадку, коли мистецтво використовується для передачі релігійних ідей, для відображення світу горішнього, його необмежена інформативність звужується, каналізується релігійними догматами і каноном. Усе спрямовано на створення заздалегідь заданого результату, на те, щоб викликати у глядачів заплановані реакції, асоціації. Це звужує
- Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
філософсько-релігійної та художньої літератури свій шлях, своє призначені-чення в нескінченному круговороті людських цивілізацій. У геополітиці важливе значення мають територіальні розміри держави - тієї особливої політичної організації, у формі кото-рій існує і в разі потреби захищається народ. Не менш важливо і розташування государ-ства в історично сформованих
- Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
філософських, юридичних та інших працях. Для юридичних наук, галузевих і загальнотеоретичних, вона має особливе значення при вивченні тих прав і свобод, які визначають се зміст, при роздумах про її забезпечення державою, використовуваних для цього правових самообмеження. Але крім свободи особистості, існує ще одна спільна соціально-правова характеристика особистості, що визначає її
- Теорія наукових революцій
філософського догматизму, самі опинилися жертвою догматичного бачення реальності, тільки змістовно різнився від колишньої метафізики, але по суті своїй аналогічного їй. Ключовим поняттям концепції Томаса Куна є поняття парадигми. Незважаючи на те, що сам Кун ніде не дає вичерпного визначення парадигми, це поняття міцно увійшло в апарат сучасної філософії. Тому
- ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
філософський інтерес до магії посилився у зв'язку з появою робіт Карлоса Кастанеди, присвячених викладу магічного вчення південноамериканських індіанців. Згідно з його трактуванні, світ, в протиставленні з яким розвивалася культура, аж ніяк не зводиться до фізичного: людина живе не просто у фізичному світі, він живе в оточенні незбагненних сил, свідченнями існування яких повна
- ПРЕДМЕТ, СТАТУС Філософія релігії. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ І РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
філософський спосіб осмислення реальності і власне релігійний - із затвердженням ідеї Бога і становленням специфічних релігійних інститутів. Л.М. Гавриліна Подібним чином вирішується питання і про виникнення релігієзнавства. Одні стверджують, що релігієзнавство як наукова дисципліна виникає в другій половині XIX століття з появою праць М. Мюллера, К. Тіле та інших батьків-засновників.
- Передумови наукового вивчення релігій. Становлення релігієзнавства як галузі знання
виникнення і розвиток численних концепцій релігії, які, вступаючи у боротьбу між собою, змушені були, з одного боку, відмовлятися від несостоя-15 Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми тільних у світлі раціональної критики уявлень, а з іншого боку, удосконалювати аргументацію для обгрунтування того, що визнавалося в їх рамках життєво важливим і
|