Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
Наступна »
А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003 - перейти до змісту підручника

ПРЕДМЕТ, СТАТУС ФІЛОСОФІЇ РЕЛІГІЇ. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ І РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Те, у що люди вірять, є найважливішим аспектом реальності безвідносно до того, істинно воно чи ні.

Н. Смарт, американський релігієзнавець

Релігія - одна з найважливіших складових духовного досвіду людства - давно стала предметом пильної уваги і дослідницького інтересу. Сучасне релігієзнавство представляє собою великий комплекс дисциплін, предметом яких є релігія у всьому різноманітті її проявів і феноменів. Релігія досліджується безліччю фахівців з різних світоглядних, методологічних і теоретичних позицій.

Про час виникнення релігієзнавства існують крайні точки зору, як і про виникнення самої релігії. Одна з них стверджує, що релігія існує стільки ж, скільки існує людство, трансформуючись у міру його розвитку від ранніх її форм: анімізму, фетишизму, шаманізму - до складних систем універсальних світових релігій. Згідно з іншою точкою зору релігія виникає в певний історичний час після розпаду синкретичного міфологічної свідомості, на базі якого формується філософський спосіб осмислення реальності і власне релігійний - із затвердженням ідеї Бога і становленням специфічних релігійних інститутів. Л.М. Гавриліна

Подібним чином вирішується питання і про виникнення релігієзнавства. Одні стверджують, що релігієзнавство як наукова дисципліна виникає в другій половині XIX століття з появою праць М. Мюллера, К. Тіле та інших батьків-засновників. Інші вважають, що релігієзнавство в імпліцитно вигляді існувало завжди, так як в будь-якому суспільстві є рефлексія з приводу релігійних ідей, культів, інститутів.

Сучасне релігієзнавство структурно сформувалося як комплекс дисциплін, що включає історію релігії, філософію релігії, соціологію релігії, психологію релігії, феноменологію релігії. Останнім часом говорять про географії релігії, екології релігії. У кожного з розділів релігієзнавства свій кут зору на предмет дослідження, своя проблематика і сукупність методів.

Важливе місце в релігієзнавчому комплексі займає історія релігії. У найпростішому вигляді, як збір фактів щодо конкретних вірувань, культів її можна звести ще до Геродоту, описуються особливості релігійного життя сучасних йому народів. Сьогодні історія релігії претендує на інший статус. Це велика область знань, що досліджує динаміку конкретних релігійних явищ і процесів і виходить на рівень узагальнень, класифікацій через використання даних порівняльного релігієзнавства. Симптоматично, що найбільша міжнародна організація релігієзнавців носить назву «Міжнародна асоціація історії релігії».

Довгий час - протягом всієї першої половини XX століття - на роль методологічної основи релігієзнавства претендувала феноменологія релігії. На противагу історії релігії вона розглядає homo religios (людини релігійного) як такого, релігійні феномени поза їх історичного контексту, базуючись на позиціях світоглядного нейтралізма і утриманні від ціннісних суджень.

Психологія релігії вивчає процеси впливу релігійних вірувань, практик на формування і розвиток особистості, досліджує психологічні підстави релігійності.

5

Введення

Соціологія релігії розглядає релігію як підсистему суспільства, вивчає вплив релігійних вірувань, організацій на соціальні, економічні, політичні сфери життя суспільства.

Трохи особняком у цьому комплексі дисциплін варто філософія релігії. В її рамках з античних часів здійснювалася постійна рефлексія з приводу релігії. Однак у силу того, що сам предмет філософського осмислення світу в значній частині збігається з предметом релігії, виникає складний і не до кінця ще дозволений питання про співвідношення філософії і релігії, філософії і теології. Нижче ми спеціально зупинимося на даній проблемі. Поки ж скажемо 0

складнощах визначення самого предмета філософії релігії - на відміну від наукових релігієзнавчих дисциплін. Відповідно невизначеністю відрізняється і статус філософії релігії у релігієзнавстві.

За однією традиції, представленої в тому числі і у вузівських підручниках під редакцією проф. І.М. Яблокова, філософія релігії розглядається як один із структурних розділів релігієзнавства, як її теоретична основа. «Можна стверджувати, - пише І.М. Яблоков, - що філософія релігії по відношенню до конкретних наук, що вивчають релігію в своєму аспекті і з допомогою власних методів, виступає як метатеорії і методології, а також виконує миро-воззренчесукю функцію »1.

Однак багато інших дослідників - як російські, так і зарубіжні - навпаки, не бачать у філософії релігії ін-тегратівних можливостей. Так, зокрема, один з найбільших і авторитетних російських фахівців у галузі філософії релігії Ю.А. Кімелев, аналізуючи цю проблему, звернув увагу на той факт, що у великому двотомній праці «Сучасні підходи до вивчення релігії» (1984), покликаному охарактеризувати сучасний стан всього Л.М. Гавриліна

комплексу академічного релігієзнавства, не знайшлося місця розділу по філософії релігії, а редактор видання Френк Уейлінг пояснив це таким чином: «Загальна філософія релігії ще концептуалізована повною мірою, ще не видно єдиної парадигми. Релігієзнавці шукають, але ще не набули таку філософію релігії, яка була б універсальною за своєю застосовності, відповідально ставилася б до релігії і яка могла б направляти інші підходи до вивчення релігії, а не ізолювати від них або панувала над ними »1.

Дійсно, сучасне релігієзнавство гостро потребує теоретико-методологічному синтезі, йде активний пошук нової релігієзнавчої парадигми, у виробленні якої могла б допомогти філософія релігії.

Ю.А. Кімелев резюмує свої міркування про співвідношення філософії релігії і релігієзнавчого комплексу таким чином: «Наша точка зору полягає насамперед у тому, що сучасна філософія релігії не в змозі виконувати змістовно-синтетичні та методологічні функції по відношенню до комплексу релігієзнавчих дисциплін. І релігієзнавчі дисципліни зі свого боку не проявляють ніякої зацікавленості у філософії релігії ... На думку релігієзнавців, філософії релігії практично нічого запропонувати конкретно-дисциплінарному вивчення релігії. Крім того, релігієзнавці і раніше вважають, що філософське дослідження релігії не може бути об'єктивним, нейтральним в ціннісному відношенні, "науковим", оскільки однією з основних, якщо не головним завданням філософії релігії є вирішення проблем істинності релігії .. Філософія релігії надає тому переважно опосередкований вплив на релігієзнавчий комплекс »2.

Введення

Останнім часом ми все частіше стикаємося з ситуацією, коли філософія релігії розглядається в якості самостійного напрямку у вивченні релігії поряд з науковим религиоведением, а не всередині него1.

Саме визначення філософії до цих пір є предметом дискусій, так само, втім, як і поняття релігії. У цій ситуації ясно, що визначити однозначно, що таке філософія релігії, буде проблематичним. Якщо ми звернемося до книг з такою назвою, ми виявимо досить велика різноманітність в їх утриманні. У широкому сенсі слова під філософією релігії розуміють будь-яку філософську рефлексію з приводу релігії. У такому вигляді філософія релігії налічує не менше двох з половиною тисяч років, якщо мати на увазі міркування про богів Ксенофана, Демокріта, Епікура, Цицерона та інших античних мислителів. Автономізація філософії релігії і тематизация основної проблематики відбувається в новоєвропейське час, коли вона стає неодмінною частиною всіх значних філософських систем. В якості засновників цієї стадії розвитку філософії релігії зазвичай називають Б. Спінозу або Д. Юма, а своє остаточне оформлення як особливий тип філософствування вона отримала в працях представників німецької класичної філософської думки - Канта, Гегеля, Шеллінга. Тоді ж була визначена її предметна сфера, сформульована основна проблематика: осмислення релігії та її місця в культурі, дослідження генези релігії та її взаємин з іншими формами духовно-практичного освоєння світу.

Сучасна філософія релігії як і раніше не являє собою якогось системного єдності, хоча і володіє «об'єктивно встановлюваної предметної сферою, постійно відтворюють форму здійснення, стійкими відмінностями від інших областей філософського знання, від Л.М . Гавриліна

теології »1. Можна говорити про розвиток декількох світоглядних і методологічних парадигм в сучасній філософії релігії.

Каменем спотикання багатьох досліджень вже тривалий час є проблема співвідношення філософії релігії і теології. Об'єкт дослідження та предмет у них один і той же. Різницю звичайно бачать у позиції дослідника. У філософії - погляд на об'єкт дослідження з боку, ззовні, а в теології - зсередини тієї чи іншої релігійної доктрини. Однак цей поділ, позірна таким певним, на ділі дещо спрощує ситуацію. Здавалося б, зовсім з боку на релігію може дивитися тільки атеїст, і тоді у філософії релігії потрібно залишити тільки філософську критику релігії. Це важливий, але не єдиний розділ філософії релігії, існує великий пласт досліджень, виконаних у нейтральному або навіть виправдувальному ключі з позицій суворої філософської раціональності. До того ж великі сумніви викликає питання про те, наскільки взагалі міг бути вільний дослідник від пануючих в його культурі ціннісних та світоглядних орієнтацій, що задаються в тому числі і базовою для даної культури релігією.

З іншого боку, ми маємо чимало прикладів, особливо в XX столітті, раціональних філософських побудов, зроблених теологами. Грань між власне філософією релігії та філософської теологією іноді виявляється досить хиткою. Часто одні і ті ж мислителі фігурують як в філософії релігії, так і в релігійній філософії. Прикладом тому може бути вчення протестантського теолога і проповідника Ф. Шлейермахер, представлене в розділі «Філософія релігії» у згадуваному вище підручнику «Вступ до загальне релігієзнавство» (М., 2001). З іншого боку, один з найбільших філософів XX століття, логік, математик А. Уайтхед створив метафізичну концепцію, яку прийнято розглядати в контексті філософської теології.

Введення

У даному відношенні, мабуть, можна прийняти позицію, сформульовану Ю.А. Кімелевим, - про те, що філософія релігії завжди виступає або як філософське релігієзнавство, або як філософська теологія. Він розглядає їх як дві форми філософії релігії: філософське релігієзнавство і філософська теологія. Головна відмінність, специфіка філософії релігії як релігієзнавства «полягає в тому, що вона обмежується дослідженням і осмисленням релігії і не займається описом або концептуалізацією якоїсь надприродної реальності. Іншими словами, філософське релігієзнавство не звертається безпосередньо ні до дослідження, ні до конструювання об'єкта релігії ... Основним об'єктом інтересу є релігія як ставлення людини до реальності, яка сприймається як божественна, релігія як людське діяння і культурне явище .... Божественна реальність, "об'єкт релігії" виступає як вторинна тема »3. Для філософської теології ж головним завданням є конструювання божественної реальності, тобто створення вчення про Бога суто філософськими засобами. Потрібно відзначити також, що до епохи Просвітництва філософія релігії виступала переважно у формі філософської теології.

Об'єкт і предмет філософії релігії. Сьогодні все рідше можна зустріти визначення цього предмета як розмите «осягнення сутності релігії». Більшість сучасних авторів пише про те, що філософія релігії вивчає феномен релігії і його місце в культурі через дослідження релігійної свідомості.

Вихідним і головним предметом є релігійна свідомість - з цим згодні практично всі. Дослідження релігійної свідомості йде через вивчення релігійних вірувань, аналіз мови, суджень, в тому числі і релігійної практики, в елементах якої знайшло відображення і втілення релігійна свідомість (семантика культів, обрядів, релігійного мистецтва). У структурі релігійної свідомості Л. М. Гавриліна

зазвичай виділяють буденний і спеціалізований рівні, а також основні форми: релігійна віра, релігійне знання, іноді до них додають релігійний досвід.

Все це є і предметом дослідження як філософського релігієзнавства, так і філософської теології. «Різниця між ними полягає в тому, що філософське релігієзнавство концентрується переважно на человеческо-суб'єктивній стороні релігії, обгрунтовуючи правомірність релігії як релігійного відношення, а філософська теологія як філософське богопізнання звертається до об'єкта релігії» 4. Таким чином, можна сказати, що у філософського релігієзнавства і у філософській теології предмет один і той же - релігійна свідомість, але різний об'єкт. У першому випадку це людина в його відносинах з світом, у другому - це Бог чи інша надчуттєвий реальність.

 Проблемна область філософії релігії розгорнуто представляє І.М. Яблоков в згаданому вище підручнику «Вступ до загальне релігієзнавство» [3]: 

 «1) виявлення статусу філософії релігії в загальній системі філософських, релігієзнавчих та інших знань, визначення специфіки філософського осмислення релігії, вирішення питання 0

 філософських методах осягнення об'єкта тощо (Коло мета-проблем по відношенню до самої філософії релігії); 2)

 розгляд особливостей і структури релігієзнавчого знання, закономірностей його розвитку, місця релігієзнавства в ряду наук (коло метапроблем стосовно до релігієзнавства як наукової дисципліни); 3)

 аналіз різних (різноманітних) варіантів розкриття сутності релігії, знаходження принципів підходу до її визначення, нарешті, формулювання філософського визначення поняття релігії; 4)

 виявлення онтологічних основ релігії в бутті Космосу, планети Земля, людства, етносу, окремої людини і т.д., аналіз гносеологічних передумов релігії; 

 Введення 5)

 вивчення особливостей процесів пізнання в релігійній свідомості (своєрідності суб'єкта, об'єкта, форм і результатів пізнання); 6)

 дослідження релігійного світогляду різних типів і видів, релігійних вірувань, понять, уявлень, суджень, висловлювань, структур умовиводів, мови релігії, Теїстичний навчань про Бога, обгрунтувань його буття і т.д.; 7)

 виявлення змісту і специфіки релігійної філософії - релігійної метафізики і онтології, епістемології, історіософії, антропології, етики тощо »5. 

 У сучасній філософії релігії окрім виділення двох її форм - філософського релігієзнавства та філософської теології - необхідно позначити та основні дослідницькі парадигми. У цьому відношенні варто звернути увагу на книги Ю.А. Кімелева, присвячені реферуванню та аналізу робіт європейських і американських авторів з філософії релігіі6. Аналіз західної філософії релігії представляє тим більший інтерес, що в нашій країні дослідження в цій області довгий час перебували під жорстким ідеологічним пресингом, вивчалося лише один з напрямів філософії релігії; і критика релігії, - тільки в останнє десятиліття ситуація почала змінюватися. 

 Кімелев зазначає, що філософія релігії на Заході являє собою «міцно утвердилася і респектабельну академічну дисципліну західної філософії. При цьому серед філософів широко поширена думка про те, що сучасна філософія релігії не представляє собою якогось єдиного освіти. Вказується на відсутність злагоди- Л. М. Гавриліна 

 ся щодо предмета та методів, на відсутність загальновизнаних результатів »7. Робляться спроби розібратися в цьому різноманітті, виділити типи філософствування. Як приклад автор наводить типологію філософії релігії, створену авторитетним німецьким дослідником в цій області Річардом Шеффлер, який виділив п'ять типів філософії релігії (по суті - п'ять дослідницьких парадигм): -

 філософія релігії як критика дораціонального свідомості; -

 філософія релігії як перетворення релігії у філософію; -

 філософія релігії як філософська теологія; -

 феноменологія релігії; -

 філософія релігії після лінгвістичного повороту (аналітика релігійної мови) 8. 

 Інтерес може представити і типологія філософії релігії, що належить професору Каліфорнійського університету Нініан Смарт: -

 1-й тип дослідження пов'язаний із спробою аналізувати і описати сутність релігії в структурі загального погляду на світ (до цього типу, очевидно, належать праці класиків німецької філософії); -

 2-й тип дослідження відзначений зусиллями, спрямованими на захист або атаку різних релігійних думок в термінах філософії (до цього типу, мабуть, слід віднести як багато теологічні роботи, так і атеїстичні); -

 3-й тип дослідження являє собою спробу аналізувати релігійна мова, - новий тип філософії релігії, що з'явився після лінгвістичного повороту у філософії XX века9. 

 Введення 

 Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ПРЕДМЕТ, СТАТУС ФІЛОСОФІЇ РЕЛІГІЇ. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ І РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ "
  1.  Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      предмета. Рух теоретичної думки, спрямоване в кінцевому рахунку на з'ясування справжньої природи держави, передбачає і виявлення протиріч, що характеризують державу. Як і будь-яке явище соціального життя, держава містить суперечливі сторони і тенденції. Одне з протиріч полягає в тому, що держава одночасно виражає класові і загальносоціальні інтереси. Само
  2.  Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
      предметно, конкретно, де власне, ці характеристики можна спостерігати, «відчувати» і відповідно вивчати. Ось чому пристрій держави можна визначити як таку будову держави, в якому проявляються його основні характеристики та яке забезпечує в комплексі, в системі організацію державної влади, методи, прийоми і способи здійснення державної влади,
  3.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      предмета теорії права, його специфічне юридична властивість. Тому-то так важливо точно розкривати зміст цих понять, використовувати їх на практиці. І вже менш за все закономірності правового буття і розвитку, в тому числі законодавчого процесу, треба розглядати як якісь «правила гри», встановлені довільно, але, нібито, погоджені учасниками економічної, соціальної,
  4.  Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
      предмета теорії права, про яке йшлося ще в першому розділі. Право і людина - вивчення цієї взаємодії, органічно пов'язаного з предметом теорії права, дозволяє краще зрозуміти і процеси виникнення права, і його функціонування, і розвиток, а також дивовижну коеволюцію (сумісну, паралельну еволюцію) права і людини. А починати треба з того, щоб розібратися в таких поняттях,
  5.  І. С. Розумовський "ПРОСВЕЩЕНИЕ" І "ОСВІЧЕНІСТЬ" У І. В. Киреєвського
      предмет філософії історії вже замикається з предметом етики, і не тільки через тою. що, як нас довго вчили, "особистість - це точка перетину соціальних відносин". Адже вже на зорі свого становлення, у Платона етика нерозрізнено в'язалось з політикою (а античному розумінні цього слова), див. про це в книзі Т. В. Васильєвої "Шлях до Платона" (М: Логос, 1999. С. 70 і їв .). Також і в Ликее етика - це,
  6.  Тема 5. Сутність і форми пізнання
      предмет релігії, науки і філософії. Проблеми істини в класичної та некласичної философиях. Істина, добро і краса. Проблема істини в російської релігійної філософії. Аналіз проблеми істини в сучасній герменевтиці та філософії науки. Теорія кореспонденції в позитивізмі і постпозитивізму. Прагматична концепція істини і її критерії. Суб'єктивне і об'єктивне в істині. Абсолютна
  7.  sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      предметів - ейдосів, ідей, ідеалів, ідолів. Дух як би відступає на друге місце перед свідомістю, наповненим образами і думкоформа. Платон ніде не говорить про духе61. Розум для нього не дух, а передусім носій або вмістилище ідей «В античній філософії вище душі зазвичай ставиться розум як якесь осередок або спрямовуюча сила для душевних рухів; і з точки зору античної психології не розум
  8.  ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
      предмет пізнає за допомогою душевних актів, виключає для нього можливість мати абсолютне знання істини і надає знанню спорадичний характер, проте з цього зовсім не випливає, що знання не узгоджується з дійсністю і не відображає ніякої предметної сутності. Навпаки, осмисленість є безумовна вимога до знання, що складається в необхідності об'єктивного виправдання всякої
  9.  ФІЛОСОФСЬКИЙ СИМВОЛИЗМ ЯК МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТІ
      предмети існують лише разом, злиті в символ, можна пояснити через наступну аналогію: традиційний символізм мислив з'єднання ідеального і матеріального в символі, подібно до того як з'єднані згідно «принципу дискретності» Демокріта в солоній воді атоми солі та води, що зберігають свою якісну специфіку і окремість друг від одного; філософський символізм, навпаки, виражає співвідношення
  10.  Філософські передумови виникнення релігієзнавства.
      предмет дослідження. В силу вихідних установок християнські теологи і філософи проголошували істинної тільки одну релігію, інші розглядалися ними як не варті уваги омани або забобони. Навіть незначний відхід від християнської ортодоксії кваліфікувався як єресь, а полеміка з єретиками велася найчастіше силовими методами. У цих умовах вивчення релігії в Європі було