Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Релігієзнавство і християнська теологія. Становлення релігієзнавчих досліджень в Європі та Америці.

Спроба створення науки про релігію викликала негативну реакцію в теологічних і клерикальних колах. «Теологи, як правило, не виявляли дружнього ставлення до нової науки, навпаки, офіційні представники релігії - це можна сказати про представників всіх релігій - були самими непримиренними опонентами даної галузі знання. Закріпившись у традиційних думках і досягнувши високих посад завдяки захисту своїх віровчень, вони вважали само собою зрозумілим, що повинні знаходитися в опозиції до нової науки »15.

Можна навести масу висловлювань теологів і церковних діячів кінця XIX - початку XX в., Що демонструють їх негативне ставлення до релігієзнавства, однак картина, намальована одним кольором, завжди збіднює дійсність. Реакція на виникнення нової науки в цілому була негативною, але вона мала безліч відтінків, які залежали від цілого ряду чинників: від релігійної ситуації, що склалася в тій чи іншій країні, від теологічних пошуків, характерних для католицизму і численних течій протестантизму, від рівня розвитку філософії , природничих і гуманітарних наук тощо

Відомо, наприклад, що традиційно католицькі країни, такі як Іспанія і Португалія, не сприйняли нову науку і не висунули жодного великого релігієзнавця в кінці XIX - початку XX в., Хоча емпіричні передумови (записки мандрівників і католицьких місіонерів) для цього існували.

Найвизначніші католицькі теологи і філософи Італії, Франції, Німеччини, Бельгії були зайняті в кінці XIX в. відродженням томизма, а отже, їх уст-

Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми

ремленія були прямо протилежні устремлінням релігієзнавців. Якщо останні бажали розширити сферу дослідження і наполягали на порівняльному вивченні релігій, то прихильники відродження томізму обмежували себе не тільки рамками католицизму, але й рамками більш вузької традиції, висхідній до Фоми Аквінського (1225/1226 - 1274). Існували корінні відмінності і в методології зароджуються майже одночасно неотомізму та релігієзнавства. Католицькі теологи і філософи орієнтувалися на схоластически інтерпретовану логіку Аристотеля, релігієзнавці ж були прихильниками «Новому Органон», а найрадикальніші з них віддавали перевагу позитивістської методології. Нарешті, католицька теологія і релігієзнавство розрізнялися по цілях, які вони ставили перед собою. Для християнської теології (в будь-якій її формі) головною метою вважається обгрунтування буття Бога й істинності Одкровення, а релігієзнавці категорично відмовлялися від розгляду цих питань. Наприклад, Ернест Ренан (1823 - 1892) у своїй роботі «Нариси з історії релігії» писав: «Фундаментального питання, навколо якого повинна обертатися релігійна дискусія - питання про Одкровення і надприродне - я не торкаюся ніколи; не тому, що це питання не було вирішене мною цілком виразно, але тому, що обговорення такого питання ненауково або, точніше кажучи, тому, що заняття незалежної наукою передбачає попереднє рішення цього пи-са »16.

Такої ж позиції дотримувався переважна більшість учених на першому етапі розвитку релігієзнавства.

Ці теоретичні розбіжності призвели до того, що католицькі теологи і філософи або ігнорували, або третирували науку про релігію і довше інших залишалися в опозиції до неї. Лише через чотири десятиліття після виникнення релігієзнавства деякі католицькі автори, прагнучи поставити нову науку на службу теології, змогли дозволити собі наступні міркування: «Ми мо-А.Н. Красніков

жем з упевненістю очікувати, що чесне дослідження, навіть якщо воно проведено тільки за допомогою раціональних методів, перетворить порівняльну історію релігій в дуже ефективна зброя для захисту Одкровення »17. Надалі католицькі теологи і філософи стали більш лояльними стосовно до релігієзнавства і навіть змогли висунути зі свого середовища найбільших фахівців в цій області, але в цілому римсько-католицька церква аж до другого Ватиканського собору (1962 - 1965) досить підозріло ставилася до будь-яких нововведень, в тому числі до порівняльного вивчення релігій.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Релігієзнавство і християнська теологія. Становлення релігієзнавчих досліджень в Європі та Америці. "
  1. США.
    Одночасно з європейським религиоведением робило свої перші кроки релігієзнавство американське. У США досить рано отримали розвиток антропологічні дослідження релігії, компаративістика, філософія релігії, але, мабуть, найбільшою популярністю в Америці користувалася 35 Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми психологія релігії. «Якщо в Європі психологія релігії отримала
  2. Метод компаративістики.
    Головним у всіх роботах Мюллера була пропаганда порівняльного методу, який він використовував у науці про мову, науці про міфологію, науці про релігію і науці про людському мисленні. Бажаючи підкреслити важливість порівняльного методу для науки, він писав: «Нас запитують, в чому користь порівняння? - Як в чому? Адже всяке вище знання досягається шляхом порівняння і грунтується на порівнянні. Коли
  3. Філософські передумови виникнення релігієзнавства.
    Особливо швидко процес накопичення теоретичного та емпіричного матеріалу відбувався в останні три сторіччя в Європі, що було пов'язано з філософської ревізією багатьох традиційних поглядів, у тому числі з переглядом теологічної трактування релігії як Божественного Одкровення. Дане трактування релігії панувала в середньовічній Європі, була досить широко поширена в Новий час і
  4. Голландія.
    Ще однією країною, де релігієзнавство зразу пустило глибоке коріння, була Голландія. Тут в Лейденському (1877) і Амстердамському (1878) університетах були засновані релігієзнавчі кафедри26, одну з яких зайняв Корнеліс Петер Тіле (1830 - 1902), а іншу - П'єр Даніель Шантепі де ла Сосса (1848 - 1920). Ці вчені отримали теологічну освіту і були пасторами Голландської реформатської
  5. Релігія і наука.
    Питання про співвідношення науки і релігії став класичним у європейській культурі. Йому присвячена велика література, у нього є якісь постійно дискутованих проблеми, є свої знакові постаті, такі як Дж. Бруно, Л. Ваніні, Г. Галілей та ін Один з найбільших філософів XX століття А. Уайтхед (1861 - 1947) гранично загострив цю проблему, заявивши: «Коли ми беремо до уваги, яке значення для
  6. Додаткова література 1.
    Абеляр П. Теологічні трактати. М., 1995. 2. Августин Аврелій. Сповідь. М., 1989. 3. Ассман Я. Єгипет: теологія і благочестя ранньої цивілізації. М., 1999. 4. Барт К. Нарис догматики: Лекції, прочитані в університеті Бонна в 1946 р. СПб., 1997. 5. БартольдВ.В. Іслам і культура мусульманства. М., 1992. 6. Бергсон А. Два джерела моралі та релігії. М., 1994. 7. Бердяєв
  7. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
    Питання про сутність держави. Держава як політична, структурна і територіальна організа-ція класового суспільства. Общесоциальное і класове в сутності держави. Зв'язок державного-ва з соціально-економічним ладом. Типологія держави. Формаційний і цивилизацион-ний підходи та їх сучасна оцінка. Рабовласницька, феодальна, буржуазна, социалисти-чеський держава.
  8. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    Виникнення Російської держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні
  9. 1.1. Історичні аспекти уніфікації права міжнародних комерційних контрактів
    Дослідження методології уніфікації права міжнародних комерційних контрактів неможливе без виявлення особливостей історичного розвитку руху до уніфікації. Історичне дослідження будь-якого явища дозволяє виявити логіку і динаміку його розвитку; осмислення минулого не тільки збагачує сьогодення, а й дає можливість прогнозувати еволюцію майбутнього. Рух часу накладає
  10. 2.3. Регіональна уніфікація колізійних норм
    Вихід російських підприємств на зовнішній ринок і реалізація ними міжнародних комерційних контрактів, що укладаються з іноземними фірмами, створення ними в європейських країнах підприємств з іноземними інвестиціями, введення в країнах Європейського союзу правил, спрямованих на захист прав споживача і внутрішнього ринку та обов'язкових для іноземних експортерів товарів і послуг, обумовлюють