| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Успіхи в галузі лінгвістики і філології. |
||
|
Ще однією передумовою виникнення релігієзнавства слід вважати вивчення східних мов, і перш за все санскриту. Тут важливо згадати англійця Вільяма Джонса (1746 - 1794), який, порівнюючи санскрит з класичними європейськими мовами, виявив у них структурна подібність і зробив висновок, що вони належать до однієї мовної сім'ї. Справа У. Джонса було продовжено німецьким санскритологів Францем Боппом (1791 - 1867), автором першої порівняльної граматики індоєвропейських мов. У Франції безперечним лідером сходознавства був Ежен Бюрнуф (1801 - 1852), відомий перекладами давньоіндійських текстів, дослідженнями з палийского і зендскому мовам, індійської та іранської міфології. Під впливом швидко зростаючого інтересу до Сходу в 1814 р. в Парижі була відкрита кафедра санскритолог, а в 1822 р. засновано Азіатське суспільство. Прикладу Франції пішли Німеччина, Англія, Нідерланди, Бельгія та інші країни. Сенсацію в європейських наукових колах викликала розшифровка єгипетських ієрогліфів, здійснена в 1822 р. Жа- 20 А.Н. Красніков ном Франсуа Шампольоном (1790 - 1832). Проникнення в таємницю єгипетського листа відкрило широкі перспективи для вивчення староєгипетської релігії і для перевірки деяких фактів, викладених у Біблії. Однак найбільший вплив на біблеїстики ХІХ в. надали археологічні розкопки в Месопотамії, знайомство європейських учених з ассиро-вавилонської культурою і успіхи у вивченні клинопису. Все це дало можливість по-новому поглянути на біблійні тексти і простежити їх органічний зв'язок з більш давніми релігійно-міфологічними пластами. Бурхливий розвиток філології, в ході якого були отримані цілком достовірні переклади священних текстів народів Індії, Середнього і Близького Сходу, а також проведено порівняльний аналіз мов, що дозволив зробити висновок про існування декількох мовних сімейств, йшло рука об руку з розвитком порівняльної міфології. Одним з найбільш відомих дослідників у цій галузі був Георг Фрідріх Крейцер (1771 - 1858). Вивчаючи грецьку міфологію, Г.Ф. Крейцер дійшов висновку, що в її основі лежить «споконвічна мудрість», яка була принесена жерцями і магами зі Сходу, а потім асимільована споконвічним населенням Греції. Ця мудрість може бути осягнута тільки опосередковано, через знаки, що містяться в міфах, а отже, ключем до її розкриття є вивчення стародавнього символізму. У цьому ж напрямку працював Готфрід Герман (1772 - 1848), правда, він прагнув відшукати сліди східного розуму не в офіційній міфології та релігії, а в містичних культах Стародавньої Греції. Крапку в цьому ланцюзі аргументації поставив Жозеф фон Геррес (1776 - 1848), який під впливом відкритих в його час давньоіндійських текстів висунув тезу про те, що Індія є колискою європейської цивілізації і що саме там можна виявити коріння всіх міфологічних і релігійних традицій. Опонентами цієї школи порівняльної міфології виступали Крістіан Готлоб Гейне (1729 - 1812) і Карл Отфрид Мюллер (1797 - 1840). К.Г. Гейне підкреслював, що міфи з- 21 Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми змінювалися в часі і що вони неодноразово піддавалися поетичної обробці. Отже, не можна з упевненістю говорити про їх початковій формі, а тим більше про «споконвічному розумі», що міститься в них. Згідно К.Г. Гейне, головне завдання вченого полягає не в тому, щоб займатися пошуками прихованого в міфах розуму, а в тому, щоб реконструювати процес формування міфів, простежити їх розвиток в історії людського суспільства, виявити в них не тільки загальні елементи, а й відмінності, які під чому визначаються відмінностями соціокультурних умов їх функціонування. Такої ж точки зору дотримувався К.О. Мюллер, який вважав, що всі відомі нам міфи мали тривалий історичний розвиток і дійшли до нас значно видозміненими. Тому перевагу потрібно віддати історичному вивченню різних міфологічних традицій, а не інтуїтивного виявленню базових ідей, властивих будь-якому міфу. Він також стверджував, що міфологія є творіння жрецького класу, а продукт діяльності народних мас, вираз їхніх відносин до суспільного життя і до природи. Нарешті, К.О. Мюллер заперечував тезу про те, що всі міфи мають релігійну природу, і це було новим словом у порівняльній міфологіі12. Серед численних дослідників древніх міфів необхідно виділити Адальберта Куна (1812 - 1881), Вільгельма Шварца (1821 - 1899) і Фрідріха Уелкер (1784 - 1868). Їх погляди багато в чому не співпадали, найчастіше вони вирішували одні й ті ж проблеми в різному ключі, але це не завадило їм сформулювати дуже важливі положення, які були визнані всіма фахівцями. По-перше, вони виокремили так звану «вищу міфологію», що містить офіційно прийняті уявлення про богів і А.Н. Красніков їх діяннях. Вона розумілася по-різному - або як прояв надмирного розуму, або як своєрідне відображення в свідомості людей природних явищ та історичних подій, або як вираження людиною свого внутрішнього світу, - однак вищезгадані вчені сходилися в тому, що цим не вичерпується структура міфу. По-друге, ними був виділений рівень «нижчої міфології», що містить вірування і звичаї народних мас, які розумілися або як виродження «вищої міфології», або як її базис. При цьому підкреслювалося, що «нижча міфологія» заслуговує такої ж уваги, як і «вища міфологія», незважаючи на те, що проблема їх взаємовідносин залишається відкритою для дискусій. Висновок про існування «нижчої міфології» і дослідження цього рівня дали поштовх для розвитку фольклористики, у зв'язку з чим слід згадати братів Якоба (1785 - 1863) і Вільгельма (1786 - 1859) Грімм. Ще одним видатним дослідником фольклору був Вільгельм Маннхардт (1831 - 1880). Спочатку цей мало відомий в наукових колах бібліотекар-архівіст займався так званої «аристократичної міфологією» німецьких народів. Однак після численних бесід і опитувань, проведених ним серед військовополонених з різних країн Європи, які були інтерновані в його рідне місто Данциг, В. Маннхардт переключив свою увагу з «вищої» міфології на «нижчу» і зайнявся вивченням «живих забобонів і обрядів», пов'язаних з лісами і деревами, поля- 23 Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми мі і культурними рослинами. Досліджуючи походження мисливських та аграрних культів, В. Маннхардт пішов набагато далі своїх попередників, які обмежувалися порівнянням сучасних їм вірувань з міфологією індоєвропейських народів. Він висунув припущення, що деякі міфи, обряди і звичаї мають більш древнє джерело, ніж вважалося раніше. Вони, на думку В. Маннхард-та, сягають корінням в так звану «поезію природи», яка виникла в первісну епоху і аналоги якої можна виявити у відсталих народів, не мають писемності. Значення В. Маннхардт полягало не тільки в тому, що він заклав основи для вивчення мисливських та аграрних культів, а й у тому, що він підкреслив важливість фольклористики для вирішення найскладніших питань історії релігії. У цьому плані він вплинув на багатьох учених, і насамперед на Джеймса Джорджа Фрезера (1854 - 1941) 13. Зібраний у ХУІІІ - першій половині ХІХ ст. фактичний матеріал і поставлені дослідниками теоретичні проблеми сприяли формуванню нової галузі знання, яка в англомовній літературі отримала назву «The Science of Religion», у франкомовній - «La Science de Religion», в німецькомовній - «Religionswissens-chaft». Виникнувши в 60 роки ХІХ В.14 на стику філософії, антропології, етнології, археології, мовознавства, порівняльної міфології, фольклористики та інших наук, релі-А.Н. Красніков гіоведеніе з самого початку поставило своєю задачею не апологію тих чи інших релігійних догматів, а неупереджене дослідження релігій світу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Успіхи в галузі лінгвістики і філології. " |
||
|
||