|
Аналіз і критика теології з її прагненнями до систематизації суто абстрактного Бога, поза часом і поза простором сущого (сверхабсолюта), закономірно переростає в критичне розвінчання спекулятивного ідеалізму, власне абсолютного ідеалізму Гегеля. Фейєрбах, по суті, ототожнює його з теологією, переповненій сверхабстрактнимі «привидами», винесеними за межі людського мислення і неспроможними в світлі звичайної, формальної логіки, спотворює Гегелем. Так, Фейєрбах розкриває неспроможність вихідного поняття-категорії «ніщо» в «Науці логіки». Його гранична беззмістовність може бути перетворена в іменник лише неприборканої, абсолютно безглуздою фантазією.
Поняття «ніщо» - самоспростування мислення, його заперечення «кордонів розуму» (4, т. 1, с. 50, 51).Згадуючи у зв'язку з цим вихідне у творенні буття патрістіче-770 ське поняття-міфологему «творіння з ніщо», Фейєрбах бачить у ньому «абсолютний самообман, proton pseudos (первинна брехня. - В. С.) », продукувати в наступних релігійних побудовах, і не тільки в них, незліченні уявлення про безпричинних чудеса. Остаточний висновок, сформульований Фейєрбахом вже в «Попередніх тезах до реформи філософії», категоричний: «Філософія Гегеля є останній притулок, остання раціональна опора теології» (4, т.
1, с. 83). Але ця «опора», по суті, уявна, псевдораціональні чинності розпливчастості її понятійності, надуманості її абстракцій. Посилюючи цю негативну характеристику, автор «До критики філософії Гегеля», як уже зазначено вище, визначає її як «раціональну містику», а таке з'єднання «представляє нестерпне протиріччя» (там же, с. 49). Абсолютно некоректно, наприклад, довільно відокремлювати розвиток від часу, що, по суті, вироблено в «Науці логіки». Тим часом «розвиток поза часом одно розвитку без розвитку» (там же, с. 78).
|
- Вчення про державу Гегеля.
Абсолютне духовне і розумне початок - «абсолютна ідея». У своєму творі «Філософія права» Гегель з позицій об'єктивного ідеалізму критикує теорію договірного походження держави. Він визнає заслугу Руссо в тому, що той бачив основу держави в загальній волі, але помилка Руссо, на думку Гегеля, полягає у виведенні загальної волі з волі окремих особистостей, між тим як воля
- Теми рефератів 1 .
Ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
- ФІЛОСОФІЯ АТОМНОЇ БОМБИ
ідеалізму і клерикалізму - в єдиний фронт для захисту злочинної імперіалістичної політики показує, що головним для них є не ідеологічні розбіжності, а захист прогнилої системи імперіалізму і мілітаризму, їх антинародних цілей п інтересів. Ідеологи атомної бомби - реакційні філософи, батьки церкви і теологи - бачать своє головне завдання в тому, щоб отруїти свідомість можливо
- Рекомендована література
1. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д: Фенікс, 1995 (і ін роки). 2. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 3. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. -М., 1973. 4. Гулига А. В. Кант. -М., 1981. 5. Нарский І.С. Кант. -М., 1986. 6. Биховський JI.JI. Фейєрбах. -М., 1967. 7. Гулига А.В. Гегель. -М., 1970. 8. Мотрошілов Н.В. Шлях Гегеля до «Науці логіки». -М., 1984. 9. Овсяников М.Ф. Гегель. -М.,
- V. Евапгеліспгская теорія моралі па службі мілітаризму
якою є політика, щоб дати віруючим морально-теологічні «повчання», як ставитися до питань політики і особливо держави. Обравши предметом своєї етики відносини між людиною і державою, замість того щоб займатися питаннями релігійного відносини між людиною і богом, професор теології заперечує тим самим свої власні, тобто релігійні завдання і принижується до
- США.
Як самостійна дисципліна. Дж. Стенлі Холл (1844 - 1924), який вчився разом з Вундтом в Лейпцигу, заснував психологічну лабораторію в Сполучених Штатах, де він вперше зробив емпіричне дослідження в галузі психології релігії »29. Серед його учнів виділялися Джемс Леуба (1868 - 1946) і Едвін Старбек (1866 - 1947). Перу останнього належить робота «Психологія релігії»
- Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
абсолютної ідеї. Короткий зміст 1. Еволюція філософських поглядів Канта, «докритичний» і «критичний» періоди його творчості. Обгрунтування Кантом загальності і необхідності наукового знання, простір і час - апріорні форми чуттєвості, розум і проблема об'єктивності пізнання. Розум і. Явище і «річ у собі», природа і свобода. У філософії Канта
- Методологія релігієзнавства другої половини ХІХ - початку ХХ століття
як щось цілісне і піддається освоєнню за допомогою деяких методів. Коротше кажучи, з'явилася можливість пояснювати численні дані науково »34. Саме М. Мюллер ввів поняття «наука про релігію», сформулював найважливіші методологічні принципи цієї науки і дав потужний імпульс для її подальшого
- В. Є. Євграфов
ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його «великим російським гегельянцем і матеріалістом». Тема Чернишевський-Гегель дуже широка і ще недостатньо дослідженні. У даній статті робиться спроба розкрити деякі аспекти глибокого змісту наведеної вище ленінської оцінки філософських поглядів
- А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
як знання в статусі науки і раціональної
- Гегель (1770-1831)
абсолютної ідеї. Феноменологія духу являє собою шлях свідомості, яке піднімається до пізнання абсолютного або, що одне і те ж, до усвідомлення себе в абсолютному. Тому що абсолютна є не тільки субстанція, вона є суб'єктом і в такій якості усвідомлює саме себе. Феноменологія духу, за висловом Гегеля, є шляхом душі, яка, очищаючись, піднімається до абсолютного
- Філософські передумови виникнення релігієзнавства.
Як Божественного Одкровення. Дане трактування релігії панувала в середньовічній Європі, була досить широко поширена в Новий час і до цих пір має численних прихильників. Її поширеність і живучість пояснюються тим, що вона знаходить своє підтвердження в текстах Святого Письма, авторитет якого не підлягає сумніву серед віруючих людей. Крім того, її головні
- Німеччина.
Абсолютне знання », тобто філософію, що знайшла своє завершення в системі самого Гегеля. Водночас Гегель стверджував, що він є віруючим лютеранином. «Тому самі ранні дискусії в середовищі учнів і послідовників Гегеля були присвячені насамперед питання про те, чи означає, за Гегелем, що філософія, яку він сам вважав остаточною і абсолютної, подолала релігію, залишивши її тим
- Об'єктивно-ідеалістичні позиції і філософсько-пантеістіче-ська релігійність Фіхте в берлінський період його творчості.
Абсолютного знання, переплітається і ототожнює з абсолютним буттям. При цьому автор названих творів вдається до різним поняттям, надаючи їм тотальну значимість. Одне з них (в «Основних рисах сучасної епохи») - поняття тотальної ідеї, яка є «щось самостійне, самодостатнє і замкнуте в собі». При цьому «нижчий щабель життя, чуттєва життя абсолютно
- Релігієзнавство і християнська теологія. Становлення релігієзнавчих досліджень в Європі та Америці.
Як правило, не виявляли дружнього ставлення до нової науки, навпаки, офіційні представники релігії - це можна сказати про представників всіх релігій - були самими непримиренними опонентами даної галузі знання. Закріпившись у традиційних думках і досягнувши високих посад завдяки захисту своїх віровчень, вони вважали само собою зрозумілим, що повинні знаходитися в опозиції до нової
|