|
Вище було зафіксовано різко негативне ставлення Канта до спекулятивно-ідеалістичної позиції Фіхте, вираженої в його творах йенского періоду. Цю позицію зазвичай трактують як суб'єктивно-ідеалістичну, бо фокус його «наукоучения» становило поняття Я, трактуемое насамперед в індивідуальному, але одночасно і в міжіндивідуальну, і в щонайменше абсолютизувати сенсі. У той же період ця неоднозначна позиція Фіхте була піддана критиці з боку Шеллінга (спочатку розділяло погляди автора «Наукоученія»), Якобі, а потім і Гегеля. Мабуть, ця критика спонукала Фіхте в творах «Наукоученіе 1801» (опубліковано значно пізніше), «Основні риси сучасної епохи», «Факти свідомості» (1810), «Наукоученіе в його загальних рисах» (1810), не відмовляючись від основоположного принципу Я - не стільки в його індивідуально-емпіричному сенсі, скільки в родовому значенні «яй-ності», - відтіснити його принципом абсолютного знання, переплітається і ототожнює з абсолютним буттям. При цьому автор названих творів вдається до різним поняттям, надаючи їм тотальну значимість. Одне з них (в «Основних рисах сучасної епохи») - поняття тотальної ідеї, яка є «щось самостійне, самодостатнє і замкнуте в собі». При цьому «нижчий щабель життя, чуттєва життя абсолютно розчиняється, поглинається і знищується в ідеї». Вона є також «самостійна, жива в собі і оживляюча матерію думка» (там же, т. II, с. 415, 414, 413). Надалі Гегель підхопить цю ідею, зробивши її гранично абстрактним синонімом Бога, повністю звільнивши від нальоту гілозоізма, ще наявного у Фіхте.
В берлінський період його творчості значно більшу роль, ніж в йенской роки, грає поняття Бога. При онтологизации знання в названому вище творі підкреслено, що «світ існує тільки в знанні, і саме знання є світ, тому світ опосередкованим шляхом (саме за посередництвом знання) є саме буття Бога», буття «абсолютно позачасове» (там же, с. 489). Такий Бог повністю позбавлений креационистских функцій, віддираю світ з «ніщо». По суті, тут підкреслена насамперед інтеллектуалізірует сторона цього сверхглобального поняття, бо «знання є виявлення Бога (Ausdruck Gottes)», «схема божественного життя». Оскільки, як вище зазначено, Фіхте слідом за Кантом вважав походження життя нез'ясовним, він тепер приписує її походження Богу, виділяючи і містифікується його компонент, оскільки Бог, каже автор «Наукоученія в його загальних рисах», «не їсти мертве поняття ... він є в самому собі життя і тільки життя »(там же, с. 785, 784, 774). 691 Тут, звичайно, абстрактний Бог, пантеїстичний за своєю суттю, як би не відмежовувався Фіхте від «догматизму» Спінози. У контексті своєї трактування проблеми Бога автор «Основних рис сучасної епохи» намагався пов'язати цю проблему з найважливішим документом християнського віровчення - Новим Заповітом. Точніше сказати, з посланнями ап. Павла, з одного боку, і з Євангелієм від Іоанна - з іншого. Автор стверджує навіть, що з цими документами пов'язані «дві найвищою мірою різних форми християнства». Послання ап. Павла, до яких дуже близькі Лука та інші євангелісти, розвивали старозавітне, іудейське розуміння Бога, з яким древні євреї уклали договір про умови свого життя, своєї поведінки.
До того ж «павліністская теорія ... повинна була виходити з поняття про довільно чинному Бога ». Тут Фіхте всупереч своєму волюнтаризму йенского періоду не сприймає найважливіше положення християнського віровчення про всемогутність Бога, заснованому на його абсолютно необмеженої волі, положення, яке активно розвивав в епоху патристики Августин, а за ним пішло все католицтво. По суті, філософ відкидає тут волю як перший атрибут Бога, залишаючи його тільки вільній людині. Перегукуючись з Маркіонне та іншими гностиками, Фіхте повертає цю «теорію», нібито повністю відхилену Ісусом, древнім юдеям. Він протиставляє їй християнство «в його первісній формі, яку вони мають в Євангелії Іоанна» (там же, с. 456, 462). Фіхте, по суті, грунтується тут на відомих перших віршах цього документа: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог ... Всі через нього почало бути, і без нього ніщо не почало бути, що почало бути ». Це початок Євангелія від Іоанна свідчило про вплив на нього автора стоїчної (і гераклітова) доктрини логосу, слова-розуму. Для Фіхте тут була укладена справжня, філософська релігія, яку він називає «розумової», протиставила складної догматики офіційного християнства (і кантовской концепції релігії розуму). Фіхте-антиклерікал написав навіть особливе твір «Повчання до блаженного життя».В цілому ж неоднозначний і суперечливий ідеалізм Фіхте - найважливіша ланка на шляху до систем Шеллінга і особливо Гегеля.
|
- Суб'єктивно-об'єктивний ідеалізм Фіхте і його протиріччя.
Багато ідей німецької філософії названого часу носять відбиток бурхливих подій Великої французької революції і узгоджуються з думками просвітителів, теоретично її підготували. Найбільш сміливий і радикальний німецький мислитель Георг Форстер (1754 - 1794) став апологетом революції, цо суті, якобінцем, взяв у ній безпосередню участь і помер у Парижі. Інший філософ, твори
- СТАНОВЛЕННЯ ДУХУ?
Початок Георг Вільгельм Фрідріх Гегель народився 27 серпня 1770 в Штуттгарті, що був тоді столицею графства Вюртемберг. Там він отримує класичну освіту, потім в 1788 р. вступає до Тюбінгенський теологічний інститут, де зав'язує дружбу з поетом Гельдерлином, потім з філософом Шеллінгом. Троє друзів пристрасно переживають Велику французьку революцію, в якій вони бачать
- Теми рефератів 1.
Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
- Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
План лекції 1. Трансцендентальний ідеалізм Канта. 2. Послекантовскую німецький ідеалізм а) філософія діяльності Фіхте, б) філософія тотожності Шеллінга. 3. Абсолютний ідеалізм Гегеля. Основні поняття Апостеріорі і апріорі (від лат. Апост. - З подальшого і квітень. - З попереднього), апостеріорі - знання, що отримується з досвіду, апріорі - знання, що передує досвіду і незалежне
- Філософія культури Кант Шістнадцять лекцій, прочитаних в Берлінському університеті Передмова
Ця книга задумана не як історико-філософська, а як чисто філософська за своїм характером. Мова в ній йде тільки про те, щоб ввести ті основні ідеї, за допомогою яких Кант створив новий образ світу, у позачасовий інвентар філософської думки, - адже хоча б наближено він буде доступний і обумовленим в часі істотам - незалежно від усіх застосувань і доповнень, які , правда,
- 2. Ціна «західної свободи»
Відповідно до реакційної політичної спрямованістю своєї роботи Фечеру дуже важливо усунути з діалектико-матеріалістичного розуміння свободи міститься в ній революційний елемент, який орієнтує людину на науково обгрунтоване зміна Матеріального світу. З цією метою при обгрунтуванні своєї філософської концепції свободи він ставить на місце оволодіння об'єктивними закономірностями як
- Рекомендована література
1. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д: Фенікс, 1995 (і ін роки). 2. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 3. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. -М., 1973. 4. Гулига А. В. Кант. -М., 1981. 5. Нарский І.С. Кант. -М., 1986. 6. Биховський JI.JI. Фейєрбах. -М., 1967. 7. Гулига А.В. Гегель. -М., 1970. 8. Мотрошілов Н.В. Шлях Гегеля до «Науці логіки». -М., 1984. 9. Овсяников М.Ф. Гегель. -М.,
- ПЕРЕДМОВА
Дана книга є другою частиною дослідження, присвяченого філософії німецького романтизму. У першій частині аналізувалася філософія Фр. Шлегеля і Новаліса. Обох романтиків пов'язувала не тільки тісний особиста дружба, але й стійкі духовні та ідейні зв'язку, активна діяльність в Йенському і Берлінському романтичних гуртках, і В центрі справжнього дослідження знаходяться філософські погляди
- Суб'єкт-об'єктність людини в теоретичній філософії Фіхте.
Як не раз встановлено на попередніх сторінках, безліч філософів, які прагнули до системності, прямо або побічно виходили з проблем людини, суб'єкта. Фіхте тут чи не найяскравіший і послідовний мислитель, який поставив антропологічну, психологічну та методологічну проблематику в фокус своєї системи. У невеликій промові «Про гідність людини» (1794), заключавшей його
- Мухаммад Ікбал
(1877-1938) - мусульманський філософ, поет, релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому
- Свамі Вівекананда
Нарендранатх Датта) (1863-1902) - індійський мислитель, релігійний реформатор і громадський діяч, учень видатного містика Рамакрішни (1836-1886). Духовна єдність всіх релігій і звернення до духовно-релігійному досвіду було для Вівекананди єдиним засобом виходу з кризи сучасного людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її
- Відомості про авторів
Бараш Петро Петрович - доктор фізико-математичних наук, головний науковий співробітник Інституту енергетичних проблем хімічної фізики РАН. Вессель Хорст - професор Берлінського університету ім. Гум-больта, учень і співавтор А. А. Зінов'єва. Геллер Михайло (1922-1997) - професор Сорбонни, історик і філолог. Гусейнов Абусалам Абдулкерімовіч - академік РАН, директор Інституту
- Філософське розуміння свідомості
Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
|