СТАНОВЛЕННЯ ДУХУ?

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель народився 27 серпня 1770 в Штуттгарті, що був тоді столицею графства Вюртемберг. Там він отримує класичну освіту, потім в 1788 р. вступає до Тюбінгенський теологічний інститут, де зав'язує дружбу з поетом Гельдерлином, потім з філософом Шеллінгом. Троє друзів пристрасно переживають Велику французьку революцію, в якій вони бачать «чудовий схід сонця» над світом. ?

Гегель в Єні

Чи не спокусившись кар'єрою пастора, Гегель стає вчителем у Берні (1793-1796), де він знайомиться з працями Монтеск'є. У Франкфурті (1797-1800) він відкриває для себе політичну економію і присвячує свій час теологічним працям («Життя Ісуса», «Дух християнства і його призначення»). Призначений в 1801 р. в Єні пріватдоцентом, Гегель пише свої перші значні філософські роботи, зокрема «Про відмінність між системами Фіхте і Шеллінга» (1801, перший виклад гегелівської концепції діалектики), «Віра і Знання» (1802) і «Феноменологія духу »(1807).

З 1808 по 1816 Гегель є директором гімназії в Нюрнберзі (де в 1811 р. поєднується шлюбом з Марією де Туше, яка народить йому двох синів), потім стає професором в Гейдельберзі аж до 1818 г Ці роки позначені редагуванням трьох томів «Науки логіки» (1812-1816) і першим виданням «Енциклопедії філософських наук» (1817). ?

Берлінський професор

У 1818 Гегель замінює Фіхте в Берлінському університеті. Він читає лекції з історії філософії, естетики, які будуть опубліковані після його смерті. Водночас видає «Принципи філософії права» (1821), а також виправлені видання «Енциклопедії». Гегель помер у Берліні 14 листопада 1831 під час епідемії холери. ?

Чому людина створює твори мистецтва?

Мистецтво є чуттєвим проявом духу, і в цій якості воно розбурхує душу. Мистецтво робить доступним «те, що людина зберігає в своїй свідомості». Воно є одним із засобів, через які людина виражає себе.

«Універсальність потреби в мистецтві зумовлена не чим іншим, як тим, що людина є мислячою істотою, що має свідомість. Володіючи свідомістю, людина протиставляє себе речам. Речам від природи достатньо бути, вони прості, існують один раз, але людина, як що володіє свідомістю, роздвоюється: він є єдиний раз, але він також усвідомлює себе. Він усвідомлює те, що він є; він милується собою, представляє самого себе. Твір мистецтва являє собою засіб, за допомогою якого людина поширює те, що він є, зовні. [...] Ця тенденція вловлюється вже в перших поривах дитини: він хоче бачити те, що виробляє сам, і якщо він кидає у воду каміння - то для того, щоб побачити утворюються круги, які робить він сам, в яких він бачить як б своє відображення.

Гегель. Естетка

ФІЛОСОФИ

НАПРЯМКИ

Інформація, релевантна "СТАНОВЛЕННЯ ДУХУ?"

1. § 1. Зародження та становлення спеціальніх знань у практіці Розслідування злочінів (історичний аспект)
   становлення причини смерти. Ще Папа Інокентій ІІІ (1200 р.) Наказувано при з'ясуванні причин смерти звертатись до лікарів, а відомій Кодекс "Кароліна" (1532 р.) ВСТАНОВИВ обов'язкову доля лікарів при розслідуванні злочінів проти життя та здоров'я. Разом з тім Перші СПЕЦІАЛЬНІ знання малі больше емпірічній, чем теоретичний характер, тому їх носіїв називаєся обізнанімі людьми. У наш годину смороду
   
2. Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
   становленню виробляє економіки. У цих та деяких інших регіонах нормуючим фактором виступала і турбота окремих громад про свідоме підтримці необхідного екологічного стану середовища їх проживання, що забезпечувалося часом вельми екзотичними регулятивними прийомами, наприклад своєрідною «Червоною книгою» - тотемной системою, що включає види тварин, заборонених для полювання. Відзначимо
   
3. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   становлення або санкціонованих державною владою, але ще й характеризуються тим, що вони здійснюються в примусовому порядку, захищають відносини, «вигідні і угодні панівному класу». І погляди «про вигідність і угодности дії права» були далеко не без-образливі соціально. При бажанні будь-яке порушення правового припису, яким би воно не було, можна було за таких твердженнях
   
4. М. І. СалазкінаІсторія та пізнавальна діяльність (Г. П. Щедровицький як історик філософії)
   становлення окремих предметних наук проходило під знаком активного антиісторизму. Це не означало, що ідея історії та історичного процесу була відкинута, вона продовжувала існувати як принципово інша точка зору і принципово інший підхід до тих же самим явищам, ніж природничо предметність, що, в свою чергу, призводило до питання про можливості об'єднання і синтезу цих
   
5. Методичні вказівки.
   Становлення самого типу храму, розквіту досягла грецька лірика Феогнида, Архілоха, Алкея і Сапфо. Вищим проявом демократизму в поезії були байки Езопа. Вазова живопис - єдиний вид живопису, що дійшов від тих часів до нас. Архаїчна епоха - століття бурхливого розвитку філософії, появи її перших напрямків. Епоха ж грецької класики дала вже скоєні філософські системи у вигляді
   
6. 1.2 Філософія, предмет і функції.
   Становленням нових форм. Філософія, таким чином, виступає як самосвідомість культури тієї чи іншої історичної епохи. Функції філософії. Серед функцій філософії, насамперед, виділяють світоглядну. Вона полягає в тому, що, даючи людині загальний, цілісний погляд на світ, філософія дозволяє йому визначити своє місце і роль в цьому світі. Культурологічна функція філософії полягає
   
7. 2.3.1 Закон єдності і боротьби протилежностей.
   Становлення природознавства (епоха Відродження) велика роль в обгрунтуванні положення про суперечливість самого об'єктивного світу належить Миколі Кузанскому і Джордано Бруно. Заперечення об'єктивності протиріч матеріального світу призводило до серйозних світоглядним і методологічним помилок. Ньютон причиною руху природи вважав якусь надприродной, нематеріальну, діючу
   
8. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
   становлень. Всі хаотично-матеріальні речі виявляються обмеженими осмислено-розумним і ідейно-доцільним. Обособляя ідеї, Платон подвоює действітельность31, оголошуючи її осмислену, розумну, доцільну сторону самостійно існуючої. Визнання вічних законів є той рубіж, за яким теоретичне пізнання як оперування абстрактними поняттями остаточно відокремлюється
   
9. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
   становлення конкретного індивіда. Вибір людини відносно духовних орієнтирів свідчить про рівень її духовного розвитку. Наприклад, сучасна людина, що вибрала заняття магічною практикою або атеїзм, виглядає в контексті гегелівських міркувань духовно нерозвиненим, що не побачив або які проігнорували більш високі щаблі й форми розвитку загального духу. Несподіване продовження
   
10. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
    становленні людської культури, оскільки екзотерична частина містерій включала в себе своєрідний моральний кодекс, призначений для простого народу, і в цій якості представляла собою найважливішу частина соціальної пам'яті. Другий - вищий - рівень містерій представлений езотеричної частиною, що вбирає їх справжній розумоосяжний сенс. Початком всього в містиці визнається чистий,
    
11. РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
    становлення. В якості самостійної галузі вивчення емоції і суб'єктивні переживання залишалися периферією поля аналізу свідомості. Ця «периферійність» позначалася в наступному: по-перше, вважалося, що емоції, чуттєві переживання, пристрасті, афекти поневолюють людини, по-друге, вони не розглядалися як форми дії, по-третє, навіть складні людські переживання бралися поза
    
12. МЕТОДОЛОГІЧНІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
    становленні особистості, аналізують відміну духовності від світогляду і так далі. Проте відповідь на питання про те, що є духовність, не складається з суми відповідей на питання про те, як вона проявляється, в яких формах реалізується і до яких наслідків призводить. І до тих пір поки не буде з'ясовано сутність феномену духовності, це поняття залишиться в поганому сенсі багатозначним, тобто
    
13. ЕВОЛЮЦІЯ натуралістичному РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
    становленні зіграла картезіанська філософія, яка призвела до небаченого злету суб'єктивізму і психологізму. Головні досягнення філософії Декарта покояться на тому, що весь досвід всередині світу і в людському оточенні він редукує до переживань свідомості, проистекающим усередині людської самості. Завдяки емансипації свідомості від тілесних, інстинктивних і підсвідомих елементів
    
14. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ У СВІТЛІ Розрізнення ІСТОРІЇ ТА метаісторія
      становлень, форми правління, способів легітимації влади, міжособистісної комунікації і характерних стереотипів мислення; на «поверхні історії», в її конкретно-подієвому перебігу ці факти виявляються як «боротьба станів» і логіка соціально-політичних форм суспільного життя. З певною часткою умовності як філософського обгрунтування розрізнення історії та метаісторіі можна
    
15. ДУХОВНА АНТРОПОЛОГІЯ ЯК ВЧЕННЯ ПРО ДУХОВНЕ ВДОСКОНАЛЕННІ
      Становленню кордону між «душею» і «духом», так що перехід від одного до іншого неперервний. Інакше ієрархію між духом і душею представляє НА Бердяєв, який вважає, що між душею і духом існує принципова відмінність: «Душа належить природі, її реальність є реальність природного порядку, вона не менш природна, ніж тіло. Душа є інше качествованій, ніж тіло, ніж матерія. Але