Філософія історії.

Політична історія країн Західної Європи до цього часу зазнала великі, можна сказати навіть, радикальні зміни. Мрії французьких, ряду німецьких та інших просвітителів, включаючи самого Фіхте, про настання царства розуму, індивідуальної і суспільної свободи, надії, порушені початком і розвитком переможної - щодо зовнішніх ворогів - французької революції, стали знічується і відступати в міру зміцнення самовладдя Наполеона всередині Франції і імперіалістського підпорядкування сусідніх держав. Розчарування, викликане такими подіями, посилювало критику революційних подій з боку, особливо, релігійних мислителів, які доводили складність суспільного життя, неможливість її радикальних змін людськими зусиллями в ім'я абстрактного розуму, змін, абсолютно не передбачуваних тими, хто їх замишляв і прагнув реалізувати. У такій ситуації знову посилювалася ідея божественного Провидіння, шляхи якого зовсім непередбачувані.

Певною мірою таким настроям піддався і Фіхте. Однак він не відмовився ні від ідеї Розуму, ні від ідеї свободи, з ним тісно пов'язаної.

Доктрина філософії історії, яку Фіхте змалював у вищеназваному творі, радикально відрізнялася від французьких її варіантів, початок яким поклав Вольтер. Видатний для свого часу історик торжество Розуму в просуванні цивілізації пов'язував з багатьма її особливо значущими фактами світової історії. Німецький варіант цієї доктрини, розроблений Гердером в його «Ідеях до філософії історії людства», йшов ще далі цим, можна сказати, еволюційному, природному шляху, пов'язуючи хід людської історії навіть з дочеловеческую формами тваринного життя.

Кант у своїй програмній статті «Ідеї загальної історії у всесвітньо цивільному плані», загалом, відділяв етичний аспект, притаманний індивідуальному людині, від родового його вимірювання, яке детерминистически складається з взаимоотталкивания і взаємопритягання індивідів. Хоча автор названого твору (як і твори «До вічного миру») телеологически зберігав поняття мети історії в її можливої реалізації в якомусь сверхотдаленном майбутньому, однак вона здійснюється, загалом, на детерминистически-емпіричному шляху.

Все конкретно-емпіричні дослідження історії («хроніка»), з необхідністю пов'язані з вивченням фактів, Фіхте рішуче заперечував як малозначущі, якщо не безплідні. Конкретну історію, за винятком своєї епохи, він знав, загалом, погано. Прагнучи до її філософського осмислення, автор «Призначення людини» і «Основних рис сучасної епохи» розмірковував чисто спекулятивно, виходячи з ідеалістичної та етичної концепції дії, що не здався при цьому питанням про походження людства як нерозв'язним. Але психологічно-пізнавальна компонента людини, як і багато факти створеної ним культури, лягла в основу осмислення історії Фіхте, яке можна здійснити «а priori і виключно за правилами умовиводи з установленого мною принципу» (там же, т. І, с. 377) .

Автор «Наукоученія» переконаний, що хід історії телеологічен і підпорядкований виконанню якогось «світового плану», який «є поняття єдності всього земного життя людства» (там же, с. 365). Хоча при розкритті окремих епох, на які розпадається такий «план», Фіхте використовує окремі вирази Святого Письма, було б необачно трактувати їх чисто теологічно. Бог, який час від часу з'являється на сторінках творів великого ідеаліста як синонім абсолютного Я, аж ніяк не моністичну-християнський, всемогутній творець усього сущого «з ніщо». Воля фіхтеанского Бога, протиставлена його розуму і перевершує його, все ж, згідно з автором «Призначення людини», є «живий принцип розуму, це сам розум, коли він розуміється чисто і незалежно» (там же, с. 192). Тут Фіхте знову раціоналіст.

Вища мета «світового плану» полягає в «призначення людського роду - об'єднатися в одне тіло, відоме собі в усіх своїх частинах і однаково побудоване» (там же, с. 175). Відповідно до 689

такою метою осмислення історії - це виявлення розвитку життя людського роду, а аж ніяк не індивіда, який йому підпорядкований і навіть приносить своє життя йому в жертву (і тут Фіхте, можна сказати, слід за Кантом).

Світовий план людської історії розпадається на окремі епохи. Кожна з них, будучи метою попередньої, складає як би її причину. Нижча безсило породити вища, але може бути пояснено тільки з нього, в чому і виражається його телеологічне перевагу - по суті, загальна ідея всякого ідеалізму, ініційована в Античності ще Платоном. У перший період свого земного життя людський рід «живе й існує, ще не влаштувавши своїх відносин вільно і згідно розуму», а другий настає, «коли він вільно здійснює це розумне пристрій» (там же, с.

У першій з них панує «смутний інстинкт». «Інстинкт сліпий, це свідомість без розумних причин» (там же). Тут не може бути мови про розумну свободу, а панування сліпого інстинкту означає невинність людського роду. Це як би передісторія людського роду. У другу епоху прокидається «розумний інстинкт», виникають хоча і обмежені, але все ж «позитивні системи світогляду та жізнепоніманія», авторитарні системи, що вимагають сліпої віри і підпорядкування одних членів людського роду іншим. Хоча тут явно маються на увазі релігійно-теологічні системи навчань, автор характеризує цю епоху як «стан починається гріховності». Третю епоху він іменує «епохою визволення» від розумного інстинкту і розуму взагалі (про що свідчить «примітивний» емпіризм Локка), байдужості до всякої істини, повної розбещеності і «завершеною гріховності» (с. 370), тобто повного падіння моральності , коли «індивідуальна і особисте життя визначається потягом до самозбереження та благополуччю» (там же, с. 384). Тут панують егоїзм та індивідуалізм, роз'єднують людський рід як цілісність. По суті, Фіхте тут має на увазі епоху Просвітництва, як вона особливо проявилася у Франції. Четвертий період починається «епохою розумної науки» - це «час, коли істина визнається вищою і улюбленим найбільше початком, - стан починається виправдання». У завершальну, п'яту епоху панує «розумне мистецтво, коли людство впевненою і твердою рукою творить із себе точний відбиток розуму» (там же).

Хоча четверта і тим більше п'ятий епохи скоріше виражають майбутнє людства, автор «Основних рис сучасної епохи» трактує їх як би поверненням до «невинності» первісної епохи. Підставою такого висновку служить досягнення індивідом, таким стає особистістю, життя в роді і для роду. Такий «ціклізм», на переконання Фіхте, і становить хід людської історії, хоча дві останні епохи далеко ще не досягнуті. Але розумне становлення через свободу завжди становитиме сенс людської історії, який автор «Основних рис» вивів з досвіду західноєвропейської історії, як він

його розумів. Фіхте, звичайно, знав про існування «диких» народів, а місія європейських народів полягає в тому, щоб наблизити їх до власної історії.

Інформація, релевантна " Філософія історії. "

1. Рекомендована література 1.
   Філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
   
2. Рекомендована література 1.
   Філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Юристь,
   
3. Контрольні питання для СРС 1.
   Філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація
   
4. М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
   філософії, культурології, а також спецкурсів з російської філософії історії та історії соціально-політичних вчень
   
5. Теми рефератів 1.
   Філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
   
6. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
   філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
   
7. Теми рефератів 1.
   Філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
   
8. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
   
9. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА
   філософія по праву розглядалася і розглядається в якості одного з духовних стрижнів відродження Росії. Історія російської філософії знаходиться в центрі багатьох дискусій сучасності. Її опис багато в чому залежить від світогляду авторів. Релігійна версія російської філософії найбільш повно представлена в працях Н.А. Бердяєва, Н.О. Лоського, В.В. Зеньковс-кого. Матеріалістична
   
10. АНОТАЦІЯ
    філософія, євразійці,
    
11. Контрольні питання для СРС
    філософії? 2. "Умом Россию не понять ...". У чому головна відмінність у поглядах західників і слов'янофілів? 3. Що таке "російська ідея"? 4. Як ви розумієте "філософію Всеєдності" В. Соловйова? 5. Яка роль православ'я в історії російської філософії? 6. У чому унікальність такого напрямку як російський космізм? 7. На основі поглядів слов'янофілів, Н. Данилевського та К. Леонтьєва
    
12. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
    
13. Глава 2. Нариси історії філософії.
    Філософії.
    
14. Література:
    1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
    
15. ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА стародавньої цивілізації
      філософія є «епоха, відбита в мисленні». При всій своєрідності етапів філософії в різні періоди зберігалася і наступність у розвитку думки, що дозволяє говорити про єдність історико-філософського процесу. Говорячи про генезис філософії, слід зазначити, що філософія формується в той період, коли традиційно-міфологічні уявлення стають недостатніми, нездатними
    
16. Історія
      філософії історії ». Розроблені незалежно або спільно в результаті ряду досліджень істориків, вони відрізнялися прагненням усвідомити загальні закони людського становлення. Філософія історії стосується не тільки фактів минулого, вона пропонує інтерпретацію історії, що включає і можливе, тобто майбутнє. Сенс історії Події повинні придбавати сенс у світлі такої інтерпретації: філософи
    
17. Теми рефератів 1.
      філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
    
18. Структура курсу
      філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
    
19. . Онтологічні проблеми філософії
      філософська проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської
    
20. Рекомендована література 1.
      філософію. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,