Морально-практичні та соціальні ідеї Фіхте.

Його практична діяльність в системі наукоучения невіддільна від його моральності. Якщо лютеранська релігія стверджувала, що первородний гріх долається одній тільки особистою вірою в Бога, то Фіхте вважав, що зло укладено в інертності тілесної природи людини і може бути подолано силою дії, вчинком. Практичний розум взагалі стає вище теоретичного і, можна сказати, ставить його в залежність від себе. Практика, синонім діяльності Я, передує його теорійной рефлексії, служачи її витоком. Але в систематичному розвитку цієї основоположної ідеї в дусі ідеалістичного монізму, що представляє абсолютно чисту і безперервну діяльність (як і її споглядання), вона трактується як першооснова всього сущого.

Якщо непорушна закономірність природи визначається її детерміністичним дією, то діяльність людини, яка прагне до все нових і нових цілей, суто телеологична. Чуттєве прагнення, або спонукання (Trieb), абсолютно необхідно, але воно нижчу, чисто емпіричне прояв діяльності суб'єкта, спрямоване насамперед на природний об'єкт. Рефлектує самосвідомість виявляє ущербність, низовина тільки чуттєвих прагнень. Коли схильності (Neigung) задоволені потребами (Bedtirfnis), воно піднімає мислення до все великих висот. Неодмінною передумовою багатостороннього та ефективного підпорядкування природи людині є його самовиховання, що поширюється не тільки на індивідуальний, а й на колективний суб'єкт.

Однією з ілюстрацій цієї ідеї служать «Кілька лекцій про призначення вченого» (написані ще в Йенського період). Оскільки «вчений по перевазі призначений для суспільства» (I, т. II, с. 48), автор ставить його вище всіх інших станів. Призначення вченого не просто інтелектуально-технічне, а, ще більш того, моральне. Як «жрець істини», він - «вихователь людського роду» (там же, с. 50), керівник людства «в постійному прогресі культури», котрий становить його головне призначення (с.

природи. Проте в реальності він недосяжний, бо шлях до нього нескінченний. Кінцеве Я ніколи не зіллється з нескінченним Я, але прагнути до нього зобов'язане. Для цього воно і володіє свободою.

Шлях від морального до соціального людині проходить через виявлення сутності права, яке в свою чергу тісно пов'язано з економічним і політичним життям суспільства.

Правові ідеї Фіхте, невіддільні від економічних, складають найбільш конкретний аспект його практичної філософії, бо в людській громаді (Gemeinschaft) і особливо в державі (Staat) життя людей неможливе без правових відносин. При цьому філософ то зближує право з мораллю аж до підпорядкування соціально-правової сфери етичної проблематики, то досить різко розмежовує моральні і правові відносини людей.

Таке розмежування особливо притаманне твору «Основи природного права відповідно до принципів наукоучения» (1796). Його дедукція виходить із особливостей Я як не тільки духовно-тілесного, а й тілесно-духовної істоти. Моральність становить перший аспект в його особистісному прагненні від кінцевого Я до нескінченної «яйності». Кінцевий фізичний індивід живе насамперед тілесними інтересами. Задовольняючи їх, він з необхідністю повинен рахуватися з існуванням інших Я (і не-Я по відношенню до даного суб'єкту) і обмежувати властиву йому свободу. У державі, що виникає в силу суспільного договору, індивід зобов'язаний погоджувати свої вчинки з встановленими законами, що фіксують реальність індивідуальної свободи.

Правові відносини індивідів невіддільні від відносин власності. Цій проблематиці Фіхте присвятив твір «Замкнутий торгове держава. Філософський проект, службовець доповненням до науки про право і спробою побудови прийдешньої політики »(1800). Тут підкреслено, що «призначення держави полягає насамперед у тому, щоб дати кожному своє, ввести його у володіння його власністю, а потім вже почати її охороняти» (I, т. I, с. 237).

Власність - умова і гарант вільної діяльності індивідів, що здійснюється в межах права.

Суспільне життя в цьому «філософському проекті» передбачає два головні стани. Одне з них - хліборобське (дворяни разом з селянами), що володіє власністю на землю. Однак більш істотну роль грає промислове стан, ефективність діяльності якого визначається більш складною обробкою землеробської продукції. Обмін між ними здійснюється діяльністю третього стану - купців.

Утопічна особливість проекту Фіхте полягає в замкнутості торгово-економічного життя межами тільки однієї держави, яка виключає економічні відносини з іншими країнами (можливі тільки культурні). У конкретних умовах тодішньої політичної роздробленості Німеччині такий «проект» був явно орієнтований на Пруссію. Про це свідчить і величезна, можна сказати, ре-687

шує роль держави навіть в економічному житті, бо тільки його втручання в стані обмежити всякого роду «перекоси» конкуренції і забезпечити трудову зайнятість і максимально можливу рівність у розподілі виробленої продукції. Така держава зміцнює єдність і характер населяє його народу. Деякі автори трактують соціально-економічний проект Фіхте як соціалістичний. Однак, якщо врахувати, що співак особистісної свободи в даному творі ратує за державну регламентацію не тільки між станами, а й усередині їх, реалізація його проекту привела б до тоталітаризму і до «націонал-соціалізму».

Але такий проект не узгоджується і з загальнотеоретичної доктриною Фіхте, в якій провідна роль належить етичної інтенції. У цьому контексті стає зрозумілим, що в більш ранніх і не раз цитованих «Лекціях про призначення вченого» їх автор трактує державу як «емпірично обумовлений рід суспільства», держава, життя в якому «не належить до абсолютних цілям людини» і, будучи «голим засобом »вдосконалення суспільства,« прагне до свого власного знищення: мета всякого уряду - зробити уряд зайвим »(там же, т. II, с. 24).

Інформація, релевантна " Морально-практичні та соціальні ідеї Фіхте. "

1. Суб'єктивно-об'єктивний ідеалізм Фіхте і його протиріччя.
   Моральним змістом. Переїхавши в Цюріх, Фіхте написав тут роботу «Спроба сприяти виправленню суджень публіки про Французької революції» (1793), де брав останню під захист, вважаючи, що народ має право захищати свої інтереси, якщо можновладці порушують той договір, в силу якого виникають цивільні закони , що утворюють державу. Такі ідеї неодноразово висувалися і в минулому,
   
2. VII. У пошуках нової ідентичності
   моральну теорію, в центрі якої лежить ідея блага. Це напрям представляють Аласдар Макінтайр, основні роботи якого - «'Після чесноти: Вивчення моральної теорії»
   
3. Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
   морального закону - «категоричного імперативу» як вимога бачити в людині самоціль, а не засіб. Слід звернути увагу на з'ясування того, яким по Канту, треба бути, «щоб бути людиною», як відповісти на його знамениті питання: «Що я можу знати? Що я повинен робити? На що я можу сподіватися ». 2. Історія як спосіб буття суб'єкта. Суб'єктивний ідеалізм Фіхте. Діяльність «Я» як
   
4. Теми рефератів 1.
   Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
   
5. Об'єктивно-ідеалістичні позиції і філософсько-пантеістіче-ська релігійність Фіхте в берлінський період його творчості.
   Ідеї, яка є «щось самостійне, самодостатнє і замкнуте в собі». При цьому «нижчий щабель життя, чуттєва життя абсолютно розчиняється, поглинається і знищується в ідеї». Вона є також «самостійна, жива в собі і оживляюча матерію думка» (там же, т. II, с. 415, 414, 413). Надалі Гегель підхопить цю ідею, зробивши її гранично абстрактним синонімом Бога, повністю
   
6. Проблема Я і несумісність ідеалізму і матеріалізму.
   Моральний стають первинними, а буття, в принципі включає і природу, мислиться
   
7. Суб'єкт-об'єктність людини в теоретичній філософії Фіхте.
   Практичний розум є корінь усякого розуму »(там же, т. 2, с. 67). Саме такого роду действование («дело-дія» - Tathandlung), що не піддається понятійної визначеності, ми і споглядаємо, розуміємо (Intilligenz). Дія є головне, що визначає властивість, сама суть суб'єкта. Разом з тим елементарно, каже автор «Основи загального наукоучения», що «без суб'єкта немає об'єкта, без об'єкта немає
   
8. Рекомендована література
   1. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д: Фенікс, 1995 (і ін роки). 2. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 3. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. -М., 1973. 4. Гулига А. В. Кант. -М., 1981. 5. Нарский І.С. Кант. -М., 1986. 6. Биховський JI.JI. Фейєрбах. -М., 1967. 7. Гулига А.В. Гегель. -М., 1970. 8. Мотрошілов Н.В. Шлях Гегеля до «Науці логіки». -М., 1984. 9. Овсяников М.Ф. Гегель. -М.,
   
9. 3. Психологічна та соціологічна теорії В. Рейха
   практичної діяльності як психіатра. У відомому сенсі він пішов навіть далі Фрейда, спробувавши розвинути ті його первинні ідеї про фактори сексуальності, від яких згодом засновник психоаналізу відмовився. Це, однак, не означало, що Рейх некритично запозичив все психоаналітичні ідеї Фрейда. Відштовхуючись від постулатів класичного психоаналізу, він не тільки переглядає
   
10. Філософія історії.
    Практичного початку в індивідуального та суспільного життя направляє філософа на шлях умоглядно-телеологічною трактування суспільного розвитку, особливо коли філософ прагне представити його у всесвітньому масштабі. Рішення такого завдання займає значне місце у творі «Основні риси сучасної епохи» (1806). Політична історія країн Західної Європи до цього часу
    
11. 18. Діалог правових культур. Правова аккультурация. Правова декультурація. Рецепція права.
    Моральної. Це комплексний процес. Їх об'єднує спільність завдання - створення морально - правового клімату в суспільстві, який би гарантував особистості реальну свободу поведінки в поєднанні з відповідальністю перед суспільством, забезпечуючи її права, соціальну захищеність. Тісні взаємодоповнення проявляються між правовою і моральною культурою. Оцінка правових явищ, здійснювана
    
12. Від трансцендентального суб'єкта до природного об'єкту.
    Практичної діяльності. Слідуючи в такому розкритті інтелектуальної інтуїції в загальному за Фіхте, Шеллінг, на відміну від нього, по суті, ігнорує логічні закони розуму - тотожності, несуперечливий, продемонстровані творцем наукоучения в його дедукції Я і не-Я. Людина вразливий і захопливий, схильний до дії різних філософських ідей від Античності до його часу,
    
13. Політична філософія XVII століття
    практичному успіху, ефективності політичної системи, скільки про інтелектуальний проясненні свого понятійного апарату, виступаючого основоположним елементом соціально-політичних теорій. Центральна проблема цього періоду - утворення єдиного, незалежного, світського національної держави. Саме тому ідея єдиного і неподільного суверенітету, за допомогою якої Боден визначав
    
14. Правова соціалізація її педагогічні компоненти
    моральної та інтелектуальної вихованості і розвиненості, володіє достоїнствами, які є фундаментом її правомірної поведінки. Вона здатна майже в будь-яких ситуаціях практично інтуїтивно, керуючись загальними розумними міркуваннями, вибирати правомірний спосіб поведінки. Але повноцінна правова соціалізація практично виключає поведінка, що відхиляється. Результат правової
    
15. 30. Правова культура суспільства та її компоненти. Призначення професійної правової культури.
      морального змісту. Професіоналізм і справедливість торжествують у юридичній практиці лише тоді, коли юрист як служитель закону чесно виконує свій морально-правовий обов'язок, постійно підвищує свою майстерність, опановує досягненнями теоретичної та практичної юриспруденції. Разом з тим кожна юридична професія має свою специфіку, що обумовлює й особливості правової
    
16. Структура суспільства
      соціального детермінізму. Спроби подолання соціального детермінізму. Факторні теорії соціального детермінізму. Теорії розчленованості соціального цілого на відносно самостійні системи детермінації. Соціально-класова структура суспільства. Відкриття існування класів. Теорія класової боротьби К. Маркса. Класи і соціальна поляризація. Класові концепції в західній соціології
    
17. Месіанство Америки
      моральним цінностям ». Насправді все глибше. Ми не зрозуміємо Америку, якщо не візьмемо до уваги специфічної месіанської, есхатологічної, релігійної ідеї, яка нею рухає. Ми не зможемо виразно пояснити все, що відбувається сьогодні в Іраку, якщо не заглянемо в ті релігійні середовища, які надихають Буша-молодшого і його ідеологів - Рамсфельда, Чейні, Волфовіца і Інших. Сьогодні всі ми бачимо