Головна |
« Попередня | Наступна » | |
Проблема Я і несумісність ідеалізму і матеріалізму. |
||
В її теоретичному вирішенні велика роль відведена дедукції суб'єкта в його протилежності об'єкта і їх синтезу на рівні суб'єкта. Перша дія такої дедукції «Я єсмь» - констатація власного існування, самопізнання, як би самотворення. Тут Фіхте апелює до логічного закону тотожності (А = А) і кантовской категорії реальності. Але активність Я, усвідомлення своєї визначеності вимагають від суб'єкта усвідомлення об'єкта як своєї протилежності, якогось не-я. У такій ситуації суб'єкт, який визначається зовнішнім по відношенню до нього об'єктом, який не-Я, стає пасивним. Я виявляється одночасно як активним, так і пасивним, і тим самим закон тотожності змінюється законом суперечності (А # А) і вступає в дію кантівська категорія заперечення. У житті суб'єкта, Я, відбувається як би пульсація, взаємозаміна Я і не-Я. Саме взаємозаміна, а не взаємознищення. При цьому активний стан Я все ж трактується як причина, а пасивне - як наслідок, пасивно. Їх реальна взаємодія стає можливим в результаті синтезу. У цьому контексті необхідно мати на увазі, що поняття Я виступає в наукоучении Фіхте одночасно і як емпіричне, «ділене» Я, і як межиндивидуальних, в принципі загальнолюдське, суб'єктне, навіть абсолютна Я. Саме воно виступає справді визначальним, гранично активним, а емпіричне Я - визначеним і пасивним. Автор «Основи загального наукоучения» називає весь тріадним процес «антитетичним дією» (там же, т. I, с. 110) - теза, антитеза, синтез. У марксистській методології він зазвичай іменується діалектичним - поєднання протилежностей у синтезі, що відкриває шлях до більш зрілої діалектиці Гегеля. Інша філософська, онтологічна кваліфікація фіхтеанства не тільки в цій методології - його визначення як суб'єктивного ідеалізму, загалом, на рівні емпіричного суб'єкта, або об'єктивного ідеалізму, коли виявляється, що синтез Я і не-Я стає можливим в силу дії абсолютного, божественного Я, який переховується, так сказати, за спиною емпіричного, «діленого» Я і становить гранично духовна першооснова, з якого все утворюється, «еманірует». Свого часу Кант, як вище зазначено, рішуче відкидав кваліфікацію його вчення як суб'єктивного ідеалізму, що зрівнює його з концепцією Берклі. Остання, як ми бачили, знижує чоло-681 веческое буття, ставлячи його насамперед і головним чином на чуттєвий рівень, піднімаючись потім через активність волі до Бога як першоджерела людських дій. Кант і тим більше Фіхте суть людської ментальності бачать, хоча і по-різному, в інтелекті. Хоча автор «Наукоученія», відкидаючи речі самі по собі і зводячи все до діяльності Я, суб'єкта, як першооснови знання і буття, разом з тим вважав, що він більш послідовно продовжив вчення, викладене Кантом в «Критиці практичного розуму» (меншою мірою - в «Критиці чистого розуму»), сам їх творець в рецензії 1799 р. у «Ерлангенском літературній газеті» (у відповідь на звернення до нього «від імені публіки») визнав фіхтевское «наукоучение» , повністю ігнорує чуттєво-досвідчений компонент знання, «цілком неспроможною системою», «чистої логікою», яка не здатна привести до «реальному об'єкту». Кант повністю відкинув тут претензії Фіхте на вдосконалення його доктрини (див. «Історія філософії». Т. Ill, М., 1943. С. 150-151). У свою чергу Фіхте став висловлюватися про неспроможність трансценденталізму Канта, особливо проти того, як це сформульовано в «Критиці чистого розуму», хоча і продовжував іменувати свою філософію критицизмом і вживав інші кантовские поняття. Вже у своєму циклі «Наукоученія» Фіхте різко протиставив критицизм догматизму. «Критицизм іманентний тому, що він все думає в Я, догматизм ж трансцендентний, бо він іде за межі Я» (там же, т. I, с 105). Особливо типовою системою догматизму Фіхте вважає спінозізм, вихідний принцип якого - всеосяжне поняття субстанції, яка поглинає поняття суб'єкта, Я, хоча в своїй антітетіческой дедукції автор «Наукоученія» близький до «геометричному способу» автора «Етики ». Головний же висновок автора «Першого введення в наукоучение» (1797) в тому, що «всякий послідовний догматик - неминуче фаталіст», як рівним чином і матеріаліст, який заперечує самостійність Я, як і його здатність до вільної діяльності (там же, т. 1, с. 456 - 457). Його визначальний принцип «є віра в речі заради них самих» (там же, с. 454). У пряму протилежність догматизму самосознающего «крітіціст», що фіксує глибину своєї особистості, виражену в її інтересі до самої себе, до своєї свободи, - з необхідністю ідеаліст. Два цих типу особистості абсолютно не взаємо-мопроніцаеми, не здатні переконати один одного. Звідси широко відомі слова Фіхте: «Яку хто філософію вибере, залежить ... від того, який хто людина, бо філософська система - не мертва начиння, яку можна було б відкладати або брати за бажанням; вона одухотворена душею людини, що володіє нею »(там же, с. 460). Хоча поняття ідеалістів і матеріалістів були сформульовані Лейбніцем, але гранично різке їх осмислення як тотальних проти-682 положностей обгрунтовував саме Фіхте (а до нього кілька ина-че - французькі просвітителі-матеріалісти XVIII ст.). У його вченні свідомість і самосвідомість, дух пізнає і тим більше дух моральний стають первинними, а буття, в принципі включає і природу, мислиться вторинним.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " Проблема Я і несумісність ідеалізму і матеріалізму. " |
||
|