| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Вільна діяльність людини в її залежності від волі і віри. Перевага людини над природою. |
||
|
Як очевидно з сказаного, ідеаліст, безпосередньо самосознающего суб'єкт, - вільна людина, а матеріаліст поневолений своєю тілесністю, через яку він підпорядкований природі, пізнаваною їм опосередковано, бо, каже автор «Призначення людини», « всяке свідомість або безпосередньо, або опосередковано. Перше - це самосвідомість; друге - свідомість усього того, що не їсти я сам »(там же, т. II, с. 147). Більшість, якщо не переважна більшість, людей - матеріалісти, які перебувають в полоні у свого тіла, і тому, каже автор «Призначення вченого», «людина від природи ледачий і Косен за прикладом матерії, з якої він стався ... лінощі - джерело всіх пороків »(там же), вона тягне людей до бездіяльного насолоді. Вибір людиною матеріалізму або ідеалізму визначається фактором волі, тісно пов'язаної з вірою. Тут - один з найважчих і неоднозначних моментів в метафізиці Фіхте. Відмовившись від кантовских речей самих по собі і не надаючи особливого значення трьом глобальним ідеям трансцендентальної діалектики як речам в собі, автор «Наукоученія», що підкреслював таємничість і непізнаваність природи, у своєму складному тлумаченні психіки людини, по суті, розумів її теж як річ у собі . Фактор свободи закладений в людині в силу його в принципі нескінченного переваги над фізичною природою. Запорука свободи укладений вже в першому акті наукоучения - «я есьм Я», оскільки кінцеве Я здатне подолати фиксируемое їм не-Я, тільки усвідомивши в собі дію абсолютно нескінченного Я, іменованого також «яйностью» (Ichheit). В осмисленні його діяльності автором «Наукоученія» велику роль відіграє запозичене у Канта поняття продуктивної уяви (хоча і не тотожне кантівського). Споглядання суб'єктом свого действованія, починаючи з констатації чуттєвих образів, йде до все більш глибокого самосвідомості. При цьому така констатація, хоча і іменована іноді інтелектуальної інтуїцією, фактично несвідома, якщо не інстинктивна. Як сам рефлектирующий суб'єкт, так і протистоїть йому природа, Не-Я, знаходяться в стані безперервної мінливості, плинності. Ні нерухомого буття, є безперервна зміна, становлення. Хоча такий процес бессознателен для суб'єкта, він проте є теоретичним станом (адже теорія вже при своєму народженні у давньогрецькій філософії означала саме споглядання). У ньому продуктивне, творче уява завжди прагне поєднати кінцеве з актуально нескінченним, дотягнутися від Я емпіричного, «діленого», залежного до Я абсолютного. 683 Оскільки ж такий процес - спонтанна, мимовільна і вельми яскрава діяльність, відчуває її суб'єкт перебуває в стані свободи. Однак час від часу він фіксує факти, що свідчать про різні зупинках, переривання тимчасової континуальности, про певну стійкість кінцевих речей. Але їх фіксує вже розум (verstand). Встановлюються їм факти, що обмежують мимовільно діяльність розуму як інтуїції, свідчать про стан необхідності, бо «стан визначеності речі є тільки страдательное стан. Вільна діяльність ідеаліста як морального суб'єкта визначається його волею. У «Призначенні людини» та інших творах Фіхте підкреслює залежність людини «від природи як цілого» (там же, с. 84). Але така залежність проявляється тільки в чуттєвій діяльності, яку філософ називає як страдательной, так і практичної. Але багато вище такого стану справді вільна діяльність, що спрямовується не просто розумом, а й волею. Обидві ці здібності внепріродного. «Бажання, - говорить автор названого твору, - є безпосереднє свідомість діяльності однієї з наших внутрішніх природних сил» (там же, с. 89). Вона не просто схильність, потяг, яке визначається почуттями, а глибоко мотивоване рішення, повністю залежне від нас. Разом з тим, підкреслено в тому ж творі, «чиста воля ... прихована від очей всіх смертних, покоїться в таємничому мороці мого духу »і« є чинним і живим елементом духовного світу », аналогічним руху чуттєвого світу (там же, с. 186). Поняття волі у Фіхте абсолютно антінатуралістічно. Таємничість волі наближає її до віри і навіть, можна сказати, об'єднує їх. По суті, розвиваючи тут ідею верознанія, Фіхте підкреслює хронологічний примат віри над знанням, бо «ми всі народжуємося у вірі». У подальшій діяльності суб'єкта знання не може функціонувати без віри, бо «знання не може обгрунтовуватися в самому собі і доводити саме себе». Тут і виявляється стимулююча роль віри. «Віра підтверджує наше знання, піднімає його на ступінь достовірності та переконання; без віри знання було б одним тільки обманом. Віра - не знання; вона - рішення волі надавати значення знанню »(там же, с. 159, 158). Свобода, максимально стимулююча діяльність людини, у Спінози та інших великих метафизиков XVII в. досягалася при повному усвідомленні зовнішньої необхідності в умовах сугубого раціоналізму. Досягнення свободи духу в філософії Фіхте здійснюється пере-684 плетінням ірраціоналістіческіх і раціоналістичних компонентів. При цьому вільна сила духу, що перемагає матерію, може бути досягнута лише в контексті ідеалізму. Багаторазові заклики до дій, якими переповнені «Призначення людини» та інші твори німецького ідеаліста, означають у нього максимальне піднесення духу над природою. Звідси і відчутий пафос Фіхте, зокрема в «Лекціях про призначення вченого»: «Я сміливо піднімаю голову догори, до грізним скелястих горах, і до бушующему водоспаду, і до гримлячим, плаваючим у вогняному морі хмарам, і кажу: я вічний, я Протиборство вашої мощі ». Прославлення людського духу Фіхте має не тільки моральну спрямованість. Сила духу виявляється і в його впливі на природу, з якою «розум перебуває в постійно триваючій боротьбі» (там же, с. 34 - 35). «Людина наказує сирому речовині, - говорить автор" Про гідність людини ", - організуватися за його ідеалу» (там же, т. I, с. 438). Наближаючись до французьких просвітителям, їх антипод, як ідеаліст, підкреслив в «Призначенні вченого»: «Від розвитку наук залежить безпосередньо все розвиток роду людського. Хто затримує перше, той затримує останнє »(там же, т. II, с. 46). На противагу Руссо Фіхте бачить призначення людства в постійному розвитку науки і культури, «доколь вся матерія не носитиме печать його дії» (там же, т. I, с. 440). Філософ, далекий від екологічних проблем нашого часу, ідеалізує вплив людини на природу, вважаючи, що вона ушляхетнюється в міру зростання культури. Ще важливіше, що розвиток науки, все глибше проникає в природу, полегшує людське життя. «Поступово людська праця зменшиться до меж, необхідних для росту, розвитку і здоров'я людського тіла, і ця праця перестане бути тягарем ...» (там же, т. І, с. 172). Відкинувши кантовский принцип речей самих по собі, Фіхте разом з тим запозичив у автора «Загальної історії та теорії неба» і «Критики чистого розуму» певні елементи агностицизму щодо природи (а людина, як зазначено вище , по суті, став «річчю в собі»). Будучи обізнаний тільки в дії сили інерції, автор «Наукоученія» неодноразово (особливо в «Призначенні людини») говорить про суворих закономірності, властивих природі, про «суворої природної необхідності» (там же, с. 80). Людина є не що інше, як «особливий прояв усіх сил природи в їх сполученні» (с. 83). Потрібно думати, що тут мається на увазі фізична людина. Однак і «мислення є прояв сили природи», хоча й «набагато більш високе і складне, ніж визначена форма у рослин або довільний рух у тварин» (с. 81). Проте «нам не дано проникнути в сокровенні таємниці природи» (с. 80) і доводиться вказувати лише на ті або інші можливості. За прикладом 685 Канта Фіхте говорить про неможливість пояснити виникнення найпростіших форм життя. Факт мислення слід просто визнати, хоча і можна припустити, що «в природі існує первісна сила мислення» (с. 82), - говорить так званий суб'єктивний ідеаліст, виходячи тут з Органицистская-гілозоістской онтології.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Вільна діяльність людини в її залежності від волі і віри. Перевага людини над природою. " |
||
|
||