Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Вільна діяльність людини в її залежності від волі і віри. Перевага людини над природою.

Як очевидно з сказаного, ідеаліст, безпосередньо самосознающего суб'єкт, - вільна людина, а матеріаліст поневолений своєю тілесністю, через яку він підпорядкований природі, пізнаваною їм опосередковано, бо, каже автор «Призначення людини», « всяке свідомість або безпосередньо, або опосередковано. Перше - це самосвідомість; друге - свідомість усього того, що не їсти я сам »(там же, т. II, с. 147). Більшість, якщо не переважна більшість, людей - матеріалісти, які перебувають в полоні у свого тіла, і тому, каже автор «Призначення вченого», «людина від природи ледачий і Косен за прикладом матерії, з якої він стався ... лінощі - джерело всіх пороків »(там же), вона тягне людей до бездіяльного насолоді.

Вибір людиною матеріалізму або ідеалізму визначається фактором волі, тісно пов'язаної з вірою. Тут - один з найважчих і неоднозначних моментів в метафізиці Фіхте. Відмовившись від кантовских речей самих по собі і не надаючи особливого значення трьом глобальним ідеям трансцендентальної діалектики як речам в собі, автор «Наукоученія», що підкреслював таємничість і непізнаваність природи, у своєму складному тлумаченні психіки людини, по суті, розумів її теж як річ у собі .

Фактор свободи закладений в людині в силу його в принципі нескінченного переваги над фізичною природою. Запорука свободи укладений вже в першому акті наукоучения - «я есьм Я», оскільки кінцеве Я здатне подолати фиксируемое їм не-Я, тільки усвідомивши в собі дію абсолютно нескінченного Я, іменованого також «яйностью» (Ichheit).

В осмисленні його діяльності автором «Наукоученія» велику роль відіграє запозичене у Канта поняття продуктивної уяви (хоча і не тотожне кантівського). Споглядання суб'єктом свого действованія, починаючи з констатації чуттєвих образів, йде до все більш глибокого самосвідомості. При цьому така констатація, хоча і іменована іноді інтелектуальної інтуїцією, фактично несвідома, якщо не інстинктивна. Як сам рефлектирующий суб'єкт, так і протистоїть йому природа, Не-Я, знаходяться в стані безперервної мінливості, плинності. Ні нерухомого буття, є безперервна зміна, становлення. Хоча такий процес бессознателен для суб'єкта, він проте є теоретичним станом (адже теорія вже при своєму народженні у давньогрецькій філософії означала саме споглядання). У ньому продуктивне, творче уява завжди прагне поєднати кінцеве з актуально нескінченним, дотягнутися від Я емпіричного, «діленого», залежного до Я абсолютного. 683

Оскільки ж такий процес - спонтанна, мимовільна і вельми яскрава діяльність, відчуває її суб'єкт перебуває в стані свободи. Однак час від часу він фіксує факти, що свідчать про різні зупинках, переривання тимчасової континуальности, про певну стійкість кінцевих речей. Але їх фіксує вже розум (verstand). Встановлюються їм факти, що обмежують мимовільно діяльність розуму як інтуїції, свідчать про стан необхідності, бо «стан визначеності речі є тільки страдательное стан.

.. недосконале буття »(там же, с. 76). Взаімосмена станів активності і пасивності, свободи і необхідності - одна з визначальних характеристик суб'єкта. Якщо у Канта розум - вельми діяльна здатність пізнання, що аналізує явища органів чуття, то у Фіхте він осмислюється як пасивний стан духу, наштовхується, на жаль, на незалежні від нього факти необхідності.

Вільна діяльність ідеаліста як морального суб'єкта визначається його волею. У «Призначенні людини» та інших творах Фіхте підкреслює залежність людини «від природи як цілого» (там же, с. 84). Але така залежність проявляється тільки в чуттєвій діяльності, яку філософ називає як страдательной, так і практичної. Але багато вище такого стану справді вільна діяльність, що спрямовується не просто розумом, а й волею. Обидві ці здібності внепріродного. «Бажання, - говорить автор названого твору, - є безпосереднє свідомість діяльності однієї з наших внутрішніх природних сил» (там же, с. 89). Вона не просто схильність, потяг, яке визначається почуттями, а глибоко мотивоване рішення, повністю залежне від нас. Разом з тим, підкреслено в тому ж творі, «чиста воля ... прихована від очей всіх смертних, покоїться в таємничому мороці мого духу »і« є чинним і живим елементом духовного світу », аналогічним руху чуттєвого світу (там же, с. 186). Поняття волі у Фіхте абсолютно антінатуралістічно.

Таємничість волі наближає її до віри і навіть, можна сказати, об'єднує їх. По суті, розвиваючи тут ідею верознанія, Фіхте підкреслює хронологічний примат віри над знанням, бо «ми всі народжуємося у вірі». У подальшій діяльності суб'єкта знання не може функціонувати без віри, бо «знання не може обгрунтовуватися в самому собі і доводити саме себе». Тут і виявляється стимулююча роль віри. «Віра підтверджує наше знання, піднімає його на ступінь достовірності та переконання; без віри знання було б одним тільки обманом. Віра - не знання; вона - рішення волі надавати значення знанню »(там же, с. 159, 158).

Свобода, максимально стимулююча діяльність людини, у Спінози та інших великих метафизиков XVII в. досягалася при повному усвідомленні зовнішньої необхідності в умовах сугубого раціоналізму. Досягнення свободи духу в філософії Фіхте здійснюється пере-684 плетінням ірраціоналістіческіх і раціоналістичних компонентів.

При цьому вільна сила духу, що перемагає матерію, може бути досягнута лише в контексті ідеалізму.

Багаторазові заклики до дій, якими переповнені «Призначення людини» та інші твори німецького ідеаліста, означають у нього максимальне піднесення духу над природою. Звідси і відчутий пафос Фіхте, зокрема в «Лекціях про призначення вченого»: «Я сміливо піднімаю голову догори, до грізним скелястих горах, і до бушующему водоспаду, і до гримлячим, плаваючим у вогняному морі хмарам, і кажу: я вічний, я Протиборство вашої мощі ».

Навіть якщо стихії «в дикій боротьбі» зітруть «останню сонячну порошинку тіла, яке я називаю своїм, - одна моя воля зі своїм твердим планом повинна мужньо і холодно носитися над руїнами світу» (там же, с. 41).

Прославлення людського духу Фіхте має не тільки моральну спрямованість. Сила духу виявляється і в його впливі на природу, з якою «розум перебуває в постійно триваючій боротьбі» (там же, с. 34 - 35). «Людина наказує сирому речовині, - говорить автор" Про гідність людини ", - організуватися за його ідеалу» (там же, т. I, с. 438). Наближаючись до французьких просвітителям, їх антипод, як ідеаліст, підкреслив в «Призначенні вченого»: «Від розвитку наук залежить безпосередньо все розвиток роду людського. Хто затримує перше, той затримує останнє »(там же, т. II, с. 46).

На противагу Руссо Фіхте бачить призначення людства в постійному розвитку науки і культури, «доколь вся матерія не носитиме печать його дії» (там же, т. I, с. 440). Філософ, далекий від екологічних проблем нашого часу, ідеалізує вплив людини на природу, вважаючи, що вона ушляхетнюється в міру зростання культури. Ще важливіше, що розвиток науки, все глибше проникає в природу, полегшує людське життя. «Поступово людська праця зменшиться до меж, необхідних для росту, розвитку і здоров'я людського тіла, і ця праця перестане бути тягарем ...» (там же, т. І, с. 172).

Відкинувши кантовский принцип речей самих по собі, Фіхте разом з тим запозичив у автора «Загальної історії та теорії неба» і «Критики чистого розуму» певні елементи агностицизму щодо природи (а людина, як зазначено вище , по суті, став «річчю в собі»). Будучи обізнаний тільки в дії сили інерції, автор «Наукоученія» неодноразово (особливо в «Призначенні людини») говорить про суворих закономірності, властивих природі, про «суворої природної необхідності» (там же, с. 80). Людина є не що інше, як «особливий прояв усіх сил природи в їх сполученні» (с. 83). Потрібно думати, що тут мається на увазі фізична людина. Однак і «мислення є прояв сили природи», хоча й «набагато більш високе і складне, ніж визначена форма у рослин або довільний рух у тварин» (с. 81). Проте «нам не дано проникнути в сокровенні таємниці природи» (с. 80) і доводиться вказувати лише на ті або інші можливості. За прикладом 685

Канта Фіхте говорить про неможливість пояснити виникнення найпростіших форм життя. Факт мислення слід просто визнати, хоча і можна припустити, що «в природі існує первісна сила мислення» (с. 82), - говорить так званий суб'єктивний ідеаліст, виходячи тут з Органицистская-гілозоістской онтології.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Вільна діяльність людини в її залежності від волі і віри. Перевага людини над природою. "
  1. ГЕОГРАФІЧНА середу
    діяльність. Тільки з навколишньої природи людина отримує все необхідне: повітря, воду, їжу, матеріали для одягу, будівництво житла, сировину для промисловості. У процесі впливу людини на природу географічне середовище суттєво змінюється. У зв'язку з діяльністю людини виникають нові форми рельєфу, змінюється клімат. Географічне середовище - це матеріальна база розвитку
  2. Критика фактора причинності.
    Діяльності самих людей. Людина, що зарядив рушницю, впевнено чекає пострілу, натискаючи на курок, але конкретність ситуації, передбачити яку неможливо ніяким розумовою аналізом, у багатьох випадках може привести до осічки. Звідси і знаменита формула Юма, яка говорить, що «після цього не значить внаслідок цього». Незліченні факти перенесення людиною свого минулого досвіду на майбутнє в більш
  3. Суспільство і природа
    людини до природи в історії. Примат природного в античній філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири закону екології». Екологічна філософія. Сциентизм і антисциентизм.
  4. Контрольні питання для СРС 1.
    Діяльності Римського клубу? План семінарського заняття 1. Жива і нежива природа: цінність життя. 2. Концепція ноосфери. 3. Антропогенний вплив на природу. 4. Проблема гармонізації системи «природа - суспільство - людина». 5. Формування екологічного
  5. Грецькі ідеї
    вільні, хоча вільно обране покора Богу, його волі - основне гідність людини; У. Доля у греків являє собою слідування необхідності, а у християн - підпорядкування волі Бога. Непокора, тобто слідування своїй волі, що порушує божественну волю - джерело зла. Доля греків раціональна, а доля християн ірраціональна; У!. Довіряючи власним силам і знанню природи, греки
  6. ПРИРОДНІ УМОВИ
    діяльності. Природні умови - це сукупність властивостей навколишнього нас природи, які суттєво впливають на життя людини. Раціональне ведення господарства на тій чи іншій території, правильне розміщення промислових підприємств, спеціалізація і концентрація сільського господарства, будівництво населених пунктів і доріг - все це вимагає ретельної економічної оцінки природних
  7. Контрольні питання для СРС
    людина людині вовк. Як ви розумієте це знаменитий вислів давньоримського поета Плавта і повторене англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в історії людства? 5. Хто з
  8. 28. Поняття і види юридичних фактів.
    Діяльності людей. Вони м.б. правомірними і неправомірними. Правомірні дії розрізняються за ознакою спрямованості волі людей, що здійснюють ці дії: Юридичні акти - дії, вчинені з наміром породити юр наслідки. (Індів акти адміністративного упр-ия, гражд-правові угоди, заяви і скарги гр-н, реєстрації актів цивільного стану, судові рішення та ухвали).
  9. 4. Відчуження і потреба в Іншому
    діяльності. Відчуження породжується самою людиною, самим способом своєї присутності в світі, і, в той же час, - як би поза його волею. Є ряд факторів і механізмів, природно властивих специфічно людської діяльності, які породжують і підтримують стан
  10. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
      людини. Криза інтелектуалізму. Розумне і нерозумне в душі людини. Першість практичного розуму над теоретичним. Воля замість розуму. Онтологічний статус волі. Обманливість світу і нездатність мислення дати об'єктивну картину світу. Цінність людських ілюзій. Експансіонізм буденної свідомості. Переваги і недоліки повсякденного свідомості. Криза наукового мислення.
  11. ОХОРОНА ПРИРОДИ
      діяльністю людського суспільства. У виробничу діяльність залучаються все нові природні ресурси. Наприклад, у другій половині XIX століття стали використовувати нафту, а уран - тільки з середини ХХ століття. Завдання полягає в тому, щоб будь-яке вторгнення в природу робилося з урахуванням того, як це позначиться на навколишньому
  12. Квиток № 4. 2.Гражданскій права і свободи людини в РФ та їх гарантії
      вільний індивід має право вчиняти дії, не наражаючись при цьому незаконному обмеженню з боку кого б то не було. У даному праві поєднується свобода людини з особистою недоторканністю, яка іноді порушується довільним арештом, довільним затриманням, незаконним утриманням під вартою. У даному випадку Міжнародний Пакт про громадянські і політичні права встановлює
  13. Квиток № 4. 2.Гражданскій права і свободи людини в РФ та їх гарантії
      вільний індивід має право вчиняти дії, не наражаючись при цьому незаконному обмеженню з боку кого б то не було. У даному праві поєднується свобода людини з особистою недоторканністю, яка іноді порушується довільним арештом, довільним затриманням, незаконним утриманням під вартою. У даному випадку Міжнародний Пакт про громадянські і політичні права встановлює
  14. Контрольні питання для СРС 1.
      людини в філософія Ф.Ніцше. «Воля до влади» як рушійна сила людської історії. Вчення про «надлюдину». Вимога «переоцінки цінностей» як вираження імморалізм ніцшеанства. 6. Життя як переживання у філософії В. Дільтея. Обгрунтування «наук про дух». Методологія історичного пізнання. Герменевтика як метод пізнання явищ
  15. Спіноза (1632-1677)
      вільним дією божественної волі. Бога не існує поза світом. аянкеш Свобода і критика волі? Одна з основних цілей «Етики» Спінози полягає в тому, щоб розірвати зв'язок між свободою і волею. Воля, що розуміється як здатність вийти за межі ланцюжка причин і дій, згідно Спіноза, є ілюзія. Вона є вираженням незнання істинних причин дії. Душа не може перебувати
  16. Руссо (1712-1778)
      вільними і рівними. ??? Природне (природне) стан? «Природний стан», описане Руссо в "Роздумах про походження і основах нерівності між людьми» (1755), ніколи не існувало і ніколи не буде існувати: мова тут йде про теоретичну гіпотезі, що пропонує розуміння виникнення держави разом зі своїми несправедливостями. Заперечуючи, зокрема,
  17. ПАРАДОКС ВІРИ
      людина знаходиться в протиріччі сам з собою, його слова йдуть не з його сутності, їх джерело - парадокс. Людина, яка пародіює іншого, не винаходить нічого, а тільки копіює «навпаки». Чим сильніше пристрасть, тим яскравіше видно парадоксальність. Віра - це особливий вимір мислення, яке «нормальному» розуму представляється божевіллям. Саме парадокс веде до розриву буття. Віра відкривається
  18. II. Наукове перевагу марксизму-ленінізму,
      перевагу має під собою об'єктивну основу, воно закономірно обумовлено і не є наслідком того, що буржуазні ідеологи не володіють достатніми розумовими здібностями. Якщо теоретики капіталістичного суспільства в своїй критиці марксизму-ленінізму завжди зазнають поразки, то виною цьому насамперед справу, яку вони представляють, хиткість позицій, які вони захищають. Ніякої
  19. Що слід розуміти під правом на працю?
      вільний вибір роботи, на справедливі і сприятливі умови праці та на захист від безробіття, на рівну оплату за рівну працю, на справедливу і задовільну винагороду, яка забезпечує гідне людини існування, її самої та її сім'ї. У Міжнародному пакті про економічні, соціальні і культурні права, ухваленому Генеральною Асамблеєю ООН 16 грудня 1966 року
© 2014-2020  ibib.ltd.ua