Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Ж. М. Бесс А. Буассьер. Філософія: короткий курс - М: ACT: Астрель. - 156, 2005 - перейти до змісту підручника

Спіноза (1632-1677)

ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ

АКТУАЛЬНІ ТЕМИ

СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ

ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ

Філософія Спінози - своєрідне завершення декартівської філософії. Вона пронизана тими ж інтунціямн і спрямована на більш досконале дозвіл проблем, поставлених попередниками. Інтуїція у Спінози - це почуття збіги між дією, через яку наш розум пізнає істину, і тим дійством, за допомогою якого Бог істину породжує. І-Бог є природа

«Бог» і «природа» у філософа збігаються. Згідно Спіноза, не існує нічого поза Бога. Ідея Бога є ідея абсолютно нескінченного буття, найвищою мірою досконалого, не позбавленого ні єдиного атрибута: Бог існує в силу необхідності. Він є причиною в собі. Він є сама внутрішня чистота. Він становить єдину субстанцію, яку можна назвати. Все існуюче є тільки атрибут або вираз цієї єдиної та досконалої субстанції. Бог являє собою вічну, іманентну і діючу причину всього існуючого, включаючи і думка.

Було б абсурдним уявляти, що світ був створений вільним дією божественної волі. Бога не існує поза світом.

Аянкеш Свобода і критика волі?

Одна з основних цілей «Етики» Спінози полягає в тому, щоб розірвати зв'язок між свободою і волею. Воля, що розуміється як здатність вийти за межі ланцюжка причин і дій, згідно Спіноза, є ілюзія. Вона є вираженням незнання істинних причин дії. Душа не може перебувати поза або над речами. Таким чином, свобода не є ні здатністю вибирати між рівноцінними можливостями, ні здатністю налаштувати себе на попередньо складену модель і її реалізацію: вона не є властивістю волі. ?

Згідно Спіноза, необхідно представляти свободу як розвиток сил своєї власної природи. Людина буде вільний лише настільки, наскільки зовнішні сили не зможуть примусити його діяти «якимсь певним чином». ?

Тому протилежністю свободи є не необхідність, а примус, який чиниться зовнішніми силами.

Зі Спінозою можна вести мову про вільну необхідності-, в такому поєднанні слів немає протиріччя.

1-II Доброчесність?

Людська істота може позбутися свого незнання і поневолення. Згідно Спіноза, його чеснота полягає «в можливості здійснювати деякі речі, які можуть допускатися тільки законами його власної природи». Доброчесність не існує поза світом. Вона не повинна призводити до спроби порвати з пристрастями, але, навпаки, розвиває свою силу, поступово замінюючи пристрасті, синоніми безсилля, пошуком дійсно необхідних нам цілей. ?

Отже, з цієї точки зору немає нічого потрібніше для людини, ніж сама людина, говорить Спіноза. Не може бути свободи поза Граду, тому що єдність усіх підсилює міць кожного. Найвищою чеснотою є пізнання Бога, тобто присутність у нас його вічної сили.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Спіноза (1632-1677) "
  1. Релігія і філософія.
    1632 - 1677) був одним з тих, хто не задовольнився теорією двоїстої істини, що розділяла філософію і теологію. Спіноза обстоював виняткові права філософії на справжнє пізнання світу, в тому числі і релігії. «Між вірою, або богослов'ям, і філософією немає ніякого зв'язку і ніякого спорідненості. Мета філософії є ??тільки істина, віри ж. тільки покора і благочестя »153. Укладач
  2. 1. Множинність чисто філософських систематизаций світу як історико-філософський факт
    1632-1677). Центральний пункт філософії Спінози - тотожність Бога і природи, яку він розумів як єдину, вічну і нескінченну субстанцію, що виключає існування якого-або іншого початку, і тим самим - як причину самої себе (cause sui). Визнаючи реалістичність нескінченного різноманіття одиничних тілесних речей, Спіноза розумів їх як сукупність модусів, тобто окремих проявів
  3. Тема: ФІЛОСОФІЯ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ, НОВОГО ЧАСУ І ПРОСВІТИ.
    1632-1677), протиставивши дуалізму Декарта принцип монізму. Згідно Спіноза, існує тільки єдина, яка перебуває поза свідомістю субстанція, яка є причиною самої себе і вона не потребує інших причинах. Якщо Декарт починає з «Я», то Спіноза - з об'єктивної реальності. Розуміти річ - означає бачити за її індивідуальністю універсальне, йти від модусу до субстанції. Спіноза
  4. Еволюція уявлень про політику: основні етапи та парадигми
    1632-1677) і Джона Локка (16321704) до творів Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (17701831) і Карла Маркса (1818-1883) - це питання в різних варіантах знаходився в центрі проблемного поля політики. Локк чи не першим у світі зауважив з даного приводу, що під державою він розуміє не якийсь тип пристрою або форму 22 правління, а незалежне співтовариство людей, яке створюється
  5. Співвідношення політики і влади
    1632-1677), Бога вважали нескінченною силою, і в цьому сенсі монархії примушували своїх підданих обожнювати королів, як люблять богів, причому турки, наприклад, довели механізм такого обожнювання володарів до межі: там будь-яка політична дискусія вважалася святотатством, а розум начисто був виключений зі ставлення до султанам. Освічена Європа в даному сенсі зовсім не відрізнялася від Африки.
  6. 1. Теоретичний аналіз концепцій здоров'я у філософії та медицині
    1632-1677), який вказував, що «здоров'я - важливе засіб», але існує нагальна необхідність у побудові теоретичної медицини в цілому. Ламетрі (1709-1751) розглядав здоров'я як «саме істотне стан для життя» і в кінцевому підсумку пов'язував його, поряд з «хорошим статурою», і зі «щастям людини». У той же час стан здоров'я, на його думку, «може
  7. 2. Проблеми матерії і форм її існування
    1632-1677) вважав, що матерія - це природа, яка виступає як субстанція, тобто те, що існує саме в собі, являє саме через себе, те, що не потребує представлення іншої речі, з якої воно мало утворитися. Субстанція є причиною самої себе, знаходиться у вічному русі і володіє атрибутами протяжності і мислення. Такий підхід згодом дозволив підійти
  8. ВІЛЬНИЙ УМ?
    1632 р. родині, яка в той час відігравала важливу роль в єврейській громаді. Мріючи стати рабином, Спіноза вивчає латину і відкриває для себе вчення і праці Декарта. Його вільнодумство, зокрема, в тому, що стосується релігії, призвело Спінозу до відлучення від церкви, а разом з цим і до офіційного вигнання з Амстердама 27 липня 1656 Він освоює виготовлення і шліфування лінз, щоб прожити і
  9. § 4. Росія і суміжні країни в роки становлення централізованої держави
    1632 почалося безвладдя в Речі Посполитій і російське уряд визнав ситуацію сприятливою, щоб почати війну за Смоленськ. Похід російської раті до Смоленська почався в складних умовах, коли південні повіти піддалися набігам кримських татар. Облога Смоленська затягнулася на 8 місяців. Почалися переговори, що завершилися червні 1634 р. укладанням Полянського мирного договору. Полякам були
  10. ГЛАВА 1. З історії арбітражного судоустрою та судочинства
    1632 - цит. за Зводу законів Російської Імперії для купецтва). Розбору комерційного суду не підлягали: суперечки з купівлі та продажу товарів за готівку в рядах, в крамницях, на ринках, торгах і ярмарках, так само як і справи ремісників між собою і з іншими, по яким плата потрібно за особисту роботу, усі спори за торгівлі, що не перевищують 150 рублів сріблом (параграф 1633). Була визначена і
  11. Тема 1. З ІСТОРІЇ АРБІТРАЖНОГО судоустрою і судочинства
    1632 - цит. за Зводу законів Російської Імперії для купецтва). Розбору комерційного суду не підлягали: суперечки з купівлі та продажу товарів за готівку в рядах, в крамницях, на ринках, торгах і ярмарках, так само як і справи ремісників між собою і з іншими, по яким плата потрібно за особисту роботу, усі спори за торгівлі, що не перевищують 150 рублів сріблом (параграф 1633). Була визначена і
  12. 17. Основні теорії виникнення д-ви і права.
    Теорії виникнення держави: Теологічна. Сгласно якою джерелом державної влади явл божественна воля. Гос-во існувало завжди, воно вічне, і народдолжен у всьому йому коритися. (Др Схід, середньовічна Європа) Патріархальна. Пояснює походження гос-ва розростанням сім'ї та трансфомаціей батьківської влади над дітьми в гос влада монарха над своїми підданими, зобов'язаними йому
  13. «Теорія договірного походження держави
    також виникла в глибині століть. У Древній Греції деякі софісти вважали, що держава виникла в результаті договірного об'єднання людей з метою забезпечення справедливості. У Епікура «вперше зустрічається уявлення про те, що держава покоїться на взаємному договорі людей ...». Але якщо в поглядах філософів Стародавньої Греції ми знаходимо лише зачатки даної теорії, то в працях блискучої
  14. ІМЕННІЙ ПОКАЖЧИК
    1677 и 1685 рр. БУВ проголошеній "гетьманом України" як підданій турецького султана, альо Незабаром Страчених турками 43, 44, 45, 46, 47 Хорті Міклош (1868-1957) - фашістській диктатор Угорщини у 1920-1944 рр. Хортістській уряд втягнув Угорщину у другу Світову войну на боці фашістської німеччини. З 1949 р. Хорті живий у Португалії 158 Храпливого Євген (1898-1949) - громадський діяч,
  15. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
    Первісне суспільство. Влада в первісному суспільстві, організація та форми її здійснення. Перехід від присвоює до виробляє економіці («неолітична революція») як фактор соціального розшарування суспільства, появи класів, власності, держави. Закономірності виникнення держави. Міста-держави. Держава як соціальний інститут, що забезпечує виробляє економіку.
  16. 1. Концепція верховенства закону, її сучасна інтерпретація.
    Перші уявлення про державу, заснованому на пануванні закону, склалися ще в Стародавній Греції. Сократ, Платон, Аристотель, Полібій розвивали ці подання. ZB., Аристотель вказував, що там, де відсутня влада закону, немає місця і якійсь формі державного ладу. У середні століття М. Макіавеллі і Ж. Боден обгрунтували задачу держави, яка полягає в охороні прав і свобод
  17. ПОВТОРЕННЯ КУРСУ
    При повторенні курсу корисно напередодні іспиту простежити розвиток певних напрямків політико-правової ідеології, вчень про державу і право. Так, теоретичним виразом загальної ідеї «громадянського суспільства» як соціального ідеалу стала виникла в XVII в теорія природного права. Засвоївши загальні поняття і категорії, що лежать в основі теорії природного права (уявлення про