ТЕМА: ФІЛОСОФІЯ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ, НОВОГО ЧАСУ І ПРОСВІТИ.

Середньовічна філософія як синтез двох традицій: християнського одкровення і античної філософії. 2.

Місце і значення філософії в культурі гуманізму. Натурфілософія Відродження: (Н.Кузанскій, Д. Бруно,

Н. Коперник). 3.

Філософія Нового часу і Просвітництва (XVII-початок ХІХвв.). Вчення про метод у філософії Нового часу. 4.

Філософія епохи Просвітництва. Французький матеріалізм XVII століття. Німецьке просвітництво. Основні поняття. Теоцентризм - основна риса філософії середньовіччя, згідно з якою реальністю, що визначає все суще є не природа і не людина, а Бог. Патристика - (від: падре - батько) вчення отців церкви по тлумаченню, обгрунтуванню християнства: Августин Блаженний, Тертуллман та ін Форма філософії раннього середньовіччя.

Апологетика (від: апологія-захист вчення) - обгрунтування і захист християнського вчення, теж одна з форм філософії раннього середньовіччя.

Схоластика (грец. Школа) - середньовічна форма філософії та її викладання, коли філософія виступала «служницею» богослов'я в католицьких університетах. Гуманізм - (грец. - людина, людське) - зізнається цінність людини як особистості, де - блага людини - вищий і остаточний критерій.

Пантеїзм (грец. - пан - все, теїзм - божественний) - тотожність природи і Бога, який розчинений у світі, в будь-яких речах. Тут є елементи матеріалізму, частковий відхід від ортодоксального теїзму. Субстанція - об'єктивна реальність, загальна невиправна основа всіх речей, причина самої себе.

Монада - нескінченно мала частка буття, що має і матеріальну і ідеальну природу, з якого складається все у Всесвіті.

Раціоналізм - вчення в теорії пізнання, згідно з яким джерелом пізнання визнається тільки розум, роль чуттєвого пізнання принижується або применшується. Сенсуалізм - вчення, що визнає відчуття єдиним джерелом пізнання.

Дуалізм - філософське вчення, яке вважає матеріальну і духовну субстанції рівноправними началами.

Емпірізм_-метод і методологія пізнання, заснований на дослідному дослідженні. Порівняй: раціональне, теоретичне дослідження як методи пізнання. Томізм, неотомізм - офіційна філософська доктрина католицького християнства, заснована на вченні Фоми Аквінського.

Короткий зміст

В античній філософії початком всього була природа (космоцентризм). У середньовічній ж філософії джерелом всякого буття, блага і краси є Бог. Середньовічне мислення теоцентрично. Бог є реальністю, який створює і визначає все суще. В основі християнського мислення лежать два найважливіших принципу, не приводяться до міфологічного свідомості: і мисленню язичницького (нехристиянського) світу: ідея творіння (креаціонізм) і ідея одкровення (апокаліпсис). Ці дві ідеї можна уподібнити онтологическому (вчення про світ) і гносеологічному (вчення про пізнання) аспектам філософії.

Згідно християнського догмату (Біблії) Бог створив світ з нічого, створили впливом своєї волі, завдяки своїй всемогутності, що в кожну мить зберігає, підтримує буття світу. Вчення, про творіння переносить центр ваги з природного на надприродні (сверхестественное) початок. Якщо античні боги були споріднені природі, Бог християнства стоїть над природою, по той бік її і тому є трансцендентальним, які перебувають за межами цього світу, поза свідомістю.

Одним з найбільш видатних представників зрілої схоластики був теолог, монах Фома Аквінський (1225/26-1274). Він намагався обгрунтувати основні принципи християнської теології, спираючись на вчення Арістотеля. При цьому останнє було перетворено таким чином, що воно не вступало в протиріччя з догматами творення світу з нічого і з вченням про боголюдство І. Христа.

Вищої фазою розвитку середньовічної філософії є схоластика, яка починається з IX в.

Знову спалахнула суперечка з питання: чи існують реально універсалії чи ні? Проблема універсалій йде корінням в філософії Платона і Аристотеля. Філософською основою спору між реалізмом і номіналізмом було питання про ставлення одиничного і загального. Реалізм приписував існування лише загального. Загальне - це ідеї, які існують до одиничних речей і поза ними. Номіналіста не допускали реального існування універсалій - загальне існує лише після речей. Крайні номіналісти вважали загальне порожнім звуком, помірні номіналісти заперечували реальність загального в речах, але визнавали його як думки, поняття, імена, які відіграють важливу роль у пізнанні. Номіналізм містив матеріалістичні тенденції, бо виходив з реальності чуттєвого світу. Він підривав схоластику зсередини і готував грунт для відділення філософії від теології, а також для нового природознавства. 2. Філософія Відродження (XV - XVIBB.)

Епоха відродження орієнтована на мистецтво і в центрі уваги опиняється людина. Філософське мислення - антропоцентричний. Індивід набуває самостійності, він представляє самого себе. Його позиція: гордість і самоствердження, свідомість власної сили і таланту і він схильний приписувати всі свої заслуги собі. Возрожденчески розуміння людини відрізняється від античного і середньовічного. Людина сама тепер - творець, а тому фігура художника - творця стає символом Ренесансу, він творить новий світ, красу, творить найвище, що є в світі - самого себе.

В епоху Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Але розуміння природи має нову специфіку: християнський бог тут втрачає свій трансцендентний потойбічний характер, він ніби зливається з природою. Така натурфілософія - є пантеїзм.

Так, Микола Кузанський відкрив принцип збігу протилежностей в природі: максимуму і мінімуму. Єдине тотожно безмежного нескінченного і цей принцип дав поштовх для розвитку математики та астрономії. Тим самим Кузанский підготував Коперниканська революцію, усунути геоцентризм.

Микола Коперник розробив принцип відносності: Земля обертається навколо своєї осі і навколо Сонця, поміщеного їм у центр світу.

Джордано Бруно ототожнює космос з нескінченним божеством, отримавши тим самим і нескінченний космос.

Епоха Відродження наклала глибокий відбиток на характер всього подальшого мислення в науці і філософії. Відбувається становлення і зміцнення поряд з монастирськими школами - університетської науки. Відродження дало потужний імпульс гуманітарних та природничих наук. Воно заклало початку дослідного природознавства Нового часу.

3. Розвиток науки XVII століття і соціальні перетворення, пов'язані з переходом до індивідуально-промислової технології і ослабленням впливу церкви, викликали нову орієнтацію філософії. Якщо в середні століття вона виступала в союзі з християнської технологією, а в епоху Відродження - з мистецтвом і з гуманістичними тенденціями, то тепер філософія спирається головним чином на науку. У силу особливої значущості фізики і математики абстрагуватися від їх впливу на філософію XVII в. неможливо. І краще це зробити в процесі аналізу праць тих великих учених, які внесли вирішальний внесок у виникнення нової природничо-наукової картини світу. Серед них Декарт, Галілей і Ньютон. Галілей прославився своїми фізичними експериментами і астрономічними спостереженнями. Але філософськи змістовними з'явилися його теоретичні дослідження, в першу чергу класичний принцип відносності (1636). Дослідами не можна визначити, чи покоїться інерціальна система відліку або рухається рівномірно і прямолінійно.

У філософії XVII в. виникають 2 напрямки - емпіризм і раціоналізм. Родоначальником емпіризму є англійський філософ Ф. Бекон (1561-1626). У своїх дослідженнях він вступив на шлях експерименту і звернув увагу на його виняткову значущість для виявлення істини.

На відміну від Бекона Декарт підкреслює раціональний початок в пізнанні. Розум - є головне джерело пізнання і більш того, критерій його істинності. У такому випадку Декарт зводить роль досвіду до простої емпіричної перевірки даних розумових побудов. Крім того, його раціоналізм припускає наявність в людському розумі вроджених ідеї, які апріорно визначають результати пізнання.

У теорії пізнання Декарт був скептиком, на перше місце висунув принцип сумніви. Але у вирішенні питання про достовірність, ясності, виразності думки йому довелося подолати власний філософський скептицизм. Через достовірність думки та існування мислячого суб'єкта - «Я» - він йде до достовірності буття речей. «Мислю, отже існую».

Вчення Декарта розвинув Спіноза (1632-1677), протиставивши дуалізму Декарта принцип монізму. Згідно Спіноза, існує тільки єдина, яка перебуває поза свідомістю субстанція, яка є причиною самої себе і вона не потребує інших причинах.

Якщо Декарт починає з «Я», то Спіноза - з об'єктивної реальності. Розуміти річ - означає бачити за її індивідуальністю універсальне, йти від модусу до субстанції. Спіноза пантеїст: нескінченну природу ототожнює з Богом. У справах науки і філософії пантеїзм є відхід від абсолютного, Бога, що творить всі Суще, в т.ч. і природу. Так природа отримує відносну самостійність.

В етиці Спінози є його відома теза «Свобода -

є пізнана необхідність». Але вона не відображає реальної морально-правової свободи в суспільстві, яка передбачає вибір з альтернатив. Це показало подальший розвиток історії.

Філософські погляди Гоббса (1588-1679) базуються на чисто механічному принципі: реальні тільки тіла, а їх атрибути - величина, рух і властивості -

суб'єктивні. Теорію пізнання Гоббс будує на певних принципах сенсуалізму: зміст знань виводиться з діяльності органів чуття і зводиться до суми елементів чуттєвих даних. Сенсуалізм вважає мислення принципово не здатним дати нічого нового в порівнянні з чуттєвістю. Гоббс заперечує свободу волі, дотримуючись жорсткого фаталізму і ототожнюючи волю з природною силою. Вчення про тіло, вчення про людину і вчення про громадянина - ось предмет філософії Гоббса.

У науково-філософських побудовах В.Г. Лейбніца (1646-1746) складається з дрібних елементів, або монад, що мають у своїй природі матеріальне і духовне начала буття одночасно. Так до поняття субстанції Спінози додається поняття діяльної сили, яка властива монадам. Однак Лейбніц «вилучив» з єдиної субстанції Спінози його пантеїстично розуміється Бога. Єдність і узгодженість монад є результат «встановленої гармонії».

У логіці Лейбніц розробив раціональну символіку, закони докази, він - один із зачинателів сучасної символічною і

математичної логіки.

В історію людства XVII століття увійшов як епоха Просвітництва в країнах Заходу потім і в Росії. Для цієї епохи характерний девіз: все повинно постати перед судом розуму, науки і освіти народних мас.

Центром, навколо якого згрупувалися прогресивні філософи Просвітництва були Ф. Вольтер, Ж. Руссо, а також французькі матеріалісти: Д.Дидро, П.Гольбах, К. Гельвецій, Ж. Даламбер, Ж. Ламетрі , Кондільяк.

Інформація, релевантна " Тема: ФІЛОСОФІЯ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ, НОВОГО ЧАСУ І ПРОСВІТИ. "

1. 2.4. ПАРАДОКСИ «НЕГАТИВНОГО ГУМАНІЗМУ»
   тематичної прямолінійності, відмітається логікою Декарта »85. «Картезіанська революція» призвела до схематизації бачення світу, розірвала складну зв'язок речей. «Відтепер думка спрямована на те, щоб математично реконструювати навколишній світ» 86. Але світ, укладає Маритен, що підкоряється законам, виведеним з вроджених ідей, приречений на деформацію. Найсерйозніший докір, адресований Декарту його
   
2. Класична німецька філософія.
   Тема, за аналогією з якою ми можемо судити про походження світів вищого порядку - до нескінченності. Основні діалектичні моменти названого побудови Канта наступні. Перший - усунення первотолчка, здійснюване на механічній основі. Традиційно вважалося, що природознавство взагалі не здатне пояснити виникнення, початок руху і тому вимагає первотолчка. Оскільки
   
3. 4.2. Історичні форми суб'єктного конституювання порядку суспільства
     тема, яка лише починає відкривати свої масштаби та потенціал. Дійсно, християнство створило виключно складну реальність, вигавіло її загальність і універсальність як би на «порожньому місці», з самої загальності суб'єкта, добудовуючи до загальності соці-ум, ще не спирався на загальність економічних зв'язків, що не створив власної об'єктивності. Тим самим реально проявляється
   
4. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
     тема уявлень про державу - машина, знаряддя, механізм - працювала виключно на панування, влада однієї партії, а потім і її лідерів - генеральних секретарів. За бортом міркувань про сутність держави залишалися багато інші його характеристики. У першу чергу це стосується того общесоциального змісту, який укладено в державної організації суспільства, тієї соціальної
   
5. Загальна характеристика європейського середньовіччя
     філософії Е.Жільсона і Ж.Маритен, історика мистецтва Е.Панофского, праці російських вчених І.М.Гревса, Л. П. Карсавін, О.А.Добіаш-Рождественської, П.М.Біціллі. У другій половині нашого століття багато медієвісти намагаються дати цілісну картину цивілізації середньовічного Заходу, узагальнюючи самі різні історичні та культурологічні матеріали (французи М.Блок, Ж.Дюбі, Ж. Ле Гофф, російський вчений
   
6. ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
     тема розвитку. - Свердловськ, 1990. Федоров В.А. Декабристи та його час. - М., 1992. Зорькін В.Д. Позитивістські теорії права в Росії. - М., 1978. Зорькін В.Д. З історії буржуазної ліберальної політичної думки Росії в другій половині XIX - початку XX вв. Б.Н. Чичерін. -М, 1975. Теми контрольних робіт і рефератів Політико-правові ідеї консерватизму (Н. Данилевський, К. Леонтьєв).
   
7. Питання до заліку (ІСПИТУ)
     філософів Середньовіччя. Ібн-Хальдун. Становлення політико-правової ідеології в Давньоруській державі. Політичні та правові ідеї Реформації (М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Кальвін). Політичні ідеї тираноборцев (монархомахов). Е. де Ла Боесі про добровільне рабство. Політичне вчення Н. Макіавеллі. Теорія державного суверенітету Ж. Бодена. Соціальні та по політико-правові ідеї Т. Мора і
   
8. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
     тематичні та практичні науки. Багатство і багатогранність форм духовної культури Стародавньої Греції склалися на тлі об'єктивної нерозвиненості духовності, характерною для всіх форм політеїзму, і в якійсь мірі з'явилися компенсацією цієї нерозвиненості. Нерозвиненість духовності виражається у відсутності уявлень про дух як абсолюті і живий творчій силі і проявляється як у грецькій
   
9. Релігія і генезис культури
     філософії історії - А. Тойнбі (1889 - 1975) - назвав її «яйцем, личинкою, лялечкою» 129, що дозволяє зберігати і транслювати найважливішу культурну інформацію від цивілізації до цивілізації. У цьому сенсі релігія виявляється навіть більш значуща, «триваліша» цівілізаціі130. Цю точку зору на релі-Л.М. Гавриліна гію як смислове ядро будь-якої культури, звичайно, найбільш активно проповідують
   
10. Релігія і наука.
      тема освіти, яка транслювала прийняті в тій чи іншій культурі уявлення про світ. Говорячи про боротьбу науки і релігії за пріоритет, за утвердження своїх підходів до пояснення світу, не варто бачити цей процес у чорно-білому світі. У реальному житті все було набагато більш складним і суперечливим. Ті люди, чиї імена стали символами боротьби «світла» науки з релігійною «темрявою», наприклад Коперник