Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Східно-Сибірський державний технологічний університет. НАВЧАЛЬНО - МЕТОДИЧНИЙ ПОСІБНИК З ФІЛОСОФІЇ для студентів денного навчання, 2001 - перейти до змісту підручника

Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ

План лекції 1.

Виникнення і розвиток філософії Стародавньої Греції: -

Досократовская філософія. -

антична філософія класичного періоду. 2.

Проблема субстанції: матеріалістичне і ідеалістичне її рішення. 3.

Діалог і народження філософської традиції. Основні поняття Міфологія - фантастичне відображення дійсності в первісній свідомості, втілене в характерному для давнину усній народній творчості. Натурфілософія - філософія природи, особливістю якої є переважно умоглядне тлумачення природи, розглянутої в її цілісності. Раціоналізм - філософський напрямок, що визнає розум основою пізнання і поведінки людей. Субстанція - це деяка постійна основа явищ, без яких їх мислити неможливо. Поняття субстанції в строгому сенсі цього слова сформувалося у філософії Нового часу (у Декарта і Спінози), греки ж, намагаючись висловити ідею субстанції, користувалися менш загальними поняттями (термінами речових елементів).

Короткий зміст Основною проблемою філософії Стародавнього світу була проблема походження і устрою світу, що розглядається як єдине ціле. Первісним джерелом цих теорій була міфологія - космогонічні міфи, створені на певній стадії культурного розвитку усіма народами світу. Для філософії характерні відмова від міфологічних образів і перехід до раціональних мотивуванням. Виникнення ранньої філософії пов'язане із загальним духовним стрибком, який переживали в різних осередках стародавньої цивілізації: Китаї, Індії, Греції. Філософія Стародавнього Сходу в якійсь мірі узагальнювала знання про природу, про світ речей, що оточують людину, про його соціальному бутті.

Філософія Стародавньої Греції не тільки успадкувала від Сходу уявлення про природному середовищі людини, але розширила його. Вона поставила питання про походження

Всесвіту, а людина опинилася в центрі її уваги. Недарма над входом до храму Аполлона, в Дельфах було накреслено: «Пізнай самого себе».

Сфера інтересів філософії змінюється, вона поступово як би намацує комплекс проблем, що стали постійним предметом аналізу не тільки в античній, але і в подальшій європейській традиції. У цей комплекс входять: проблема першооснови, яка, з'єднуючись з проблемою руху, призводить до постановки Демокритом і Платоном питання про первинність матеріальної або ідеальної субстанції; проблема співвідношення знання і думки, яка дає постановку питання про пізнаваність світу; проблема правильного, моральної поведінки, проблема причинності та доцільності природних явищ, проблема місця і ролі людини в державі та ДР-

Перед тим, хто починає вивчати історію філософії вона постає як мозаїка суджень про будову всесвіту, про долю світу, про природу людини, про те, що є першооснова.

Перше коло питань пов'язаний зі спробами визначити основну стихію, початок світу. З аналізу саме цієї проблеми починається філософія. Початок філософії, якщо ставитися до нього з позицій європейського раціоналізму XX століття, валить у здивування. Про Фалесе читаємо: «Початком всього він вважав воду, а світ вважав живим і повним божеств». «Анаксимандр Мілетський сказав, що початок і основа всього сущого є апейрон». Про Гераклите: «Все обмінюється на вогонь і вогонь - на все, подібно до того як золото (обмінюється) на товари, а товари - на золото ...» Емпедокл вважав основою буття землю, воду, повітря і вогонь, які він називав «корінням речей ». Вони несвідомих один одному і можуть тільки змішуватися і розділяться. Стикаючись з викладом першого філософських вчень, мимоволі задаєшся питанням: чому ці іграшкові подання всерйоз розглядаються як колосальні досягнення духовної культури? У чому їх відмінність від міфологічних уявлень?

В часто фантастичних уявленнях перших філософів закладено початок нової форми суспільної свідомості. Вона спирається на інтелект, рефлексуючий над духовною культурою в пошуках підстав. Ці уявлення цінні не самі по собі (як такі вони майже не виділяються з ряду міфологічних), а як зерно майбутньої філософії.

Коли ставиться питання про основу світу і пошук починає вестися не в міфологічному ключі, а в термінах речових елементів (вода, вогонь, повітря, земля, ефір), відповідь виявляється у відповідній площині: одне з традиційно виділяються речовин оголошується найважливішим, а інші похідними. При цьому йде перебір претендентів на вихідне місце. Але в процесі перебору неминуче виникає питання про способи переходу від одних речовин до інших, про сили, які здійснюють цей перехід. І поступово акцент зміщується з самих речовин на принципи їх організації та рухи. Поступово, в обговоренні переходів від одних речовин до інших починає вгадуватися деяка постійна величина, міра переходу, яка не залежить від конкретних речовин, прихована від нашого чуттєвого сприйняття. Це - якась вічна основа світу, яка наділена тими ж атрибутами, що й олімпійські боги - безсмертям, постійністю.

Такі уявлення зустрічаються у Анаксимандра, Геракліта. Анаксимандр говорить про безмежному, яке лежить в основі відомих стихій. Геракліт вчить про незмінність закону, організуючого мінливий світ.

Геракліт ставить проблему: стверджуючи, що в самих речових перетвореннях немає і не може бути нічого постійного і безглуздо шукати його в якомусь чуттєвому образі. Постійний тільки сам закон перетворень, а він може бути досягнутий тільки за допомогою розуму: «Прихована гармонія сильніше явної». Якщо первоначальна вічно присутні і воістину існує, а різноманіття космосу, в той же час, обумовлено перетвореннями першооснови, в яких воно зникає, то це першооснова одночасно і існує і не існує. Такий підхід, протиставивши закон субстрату, зумовив появу узагальнюючого терміну для всіх елементів. Це - «буття» Парменіда, глави елейськой школи.

Парменід доводить, що є лише буття і воно не може бути нічому протиставлено, оскільки його протилежність - небуття - не існує за визначенням. Але якщо небуття не існує, то буття має бути єдиним і нерухомим. Єдиним, бо відокремлювати його частини може тільки небуття, якого немає. Нерухомим, тому що рух передбачає зміну з буття в небуття, що неможливо. Систему відповідних доказів побудував учень Парменіда Зенон Елейський.

Відділення речової основи від способів її функціонування призводить до формування уявлень про матеріальну і ідеальної субстанціях. Причому, якщо постулюється самоорганізація, саморух матерії, матерія зберігає субстанціональність і виникає атомізм - найбільш послідовне матеріалістичний світогляд античності. А якщо принципи організації та рухи протиставляються пасивної матерії як активний світ ідей, народжуються ідеалістичні побудови. Атомізму Демокріта і ідеалізм Платона - закінчені глобальні системи світу - завершують етап формування коштів рефлексії і демонструють своєю появою початок етапу рефлексії над знанням в цілому.

В системі Платона постулюється існування світу ідей - вічних і незмінних сутностей, які є субстанцією, основою чуттєво даних речей. Тільки світ ідей володіє дійсним існуванням. А чуттєвий світ виявляється при цьому похідним, вторинним. Ідеальний світ Платона нагадує умопостигаемое Єдине Парменіда, але відрізняється від останнього різноманіттям форм. Слід мати на увазі, що світ ідей Платон протиставляє НЕ чуттєво даного світу, а небуття, недійсності, з чим і ототожнюється матерія як така. Даний нам світ лежить посередині між світом ідей і матерією, адже він складається з речей, в яких втілені ідеї, і які тим самим витягнуті з небуття. Тобто, матерія стає в такому розумінні деяким негативним принципом у ставленні до світу ідей. В організацію ідеального світу Платон вносить сильний етичний елемент: ідеї організовані відповідно зі своєю причетністю до ідеї блага.

Потрійну структуру Платона: світ ідей, чуттєвий світ, матерія Аристотель замінює двоїстої - форма і матерія. Якщо для Платона матерія без ідеї - що не існує, то для Аристотеля і форма без матерії не може існувати. Відстала матерія є, за Арістотелем, можливістю, потенцією дійсності, а форма - це реалізація даної можливості. Аристотель у своєму вченні синтезує погляди попередніх натурфілософів на елементи сущого і створює своєрідне вчення про першооснови. Світ, за Арістотелем, складається з п'яти елементів - землі, води, вогню, повітря, ефіру. З перших чотирьох елементів утворюється все багатство навколишнього нас світу. Надмісячний світ - вічний, незмінний - складається з ефіру. Першооснови, за Арістотелем, - це чотири вищі причини: 1) матеріальна, 2) рушійна, 3) формальна, 4) цільова. Так причинами статуї є: мідь як матеріальна причина, мистецтво скульптора як рушійна, контур статуї в голові скульптора як формальна і мотив діяльності скульптора як цільова. Матеріальна причина протиставляється всім іншим, які виражаються поняттям бога. Бог виявляється нерухомим перводвигателем. Він рухає світом як метою. Але бог Аристотеля - ідеальна конструкція, а не вираження міфологічних уявлень.

Отже, Платон і Аристотель створили найбільш розвинені і ідеалістичні системи, однозначно вирішивши проблему субстанції на користь примату ідеального початку. В основі перших філософських вчень лежать міфологічні схеми. Чи означає це, що всі проблеми запозичені з міфології? Або деміфологізація народжує нову проблематику?

Міф неможливо зруйнувати, неточно переказуючи, переводячи на іншу мову і навіть переробляючи його. Навпаки, все це є способом існування міфу. Міф - це монолог, вимовний різними акторами в різний час на різних мовах, причому всі варіанти виголошення рівноцінні. Суперечка про істинність того чи іншого варіанту принципово немислимий.

Рефлексія над міфом, яка полягає в тому, що міф виявляється переписаним на рівні загальних понять, веде до його знищення, замінює монолог діалогом і дає можливість говорити про істинність висловлюваних положень. Наприклад, міф про те, як люди з'явилися із зубів дракона, можна лише доповнювати міфами про появу людей з мурашок або каменів, але не можна заперечувати як такої. Потрібен вихід на інший щабель абстракції. Інакше кажучи, твердження «фіванци з'явилися із зубів дракона» може бути доповнено твердженням «мірмідоняне виникли з мурашок». Але якщо узагальнити ці висловлювання до загальних, народжується протиставлення: «все люди з'явилися із зубів дракона» - «всі люди виникли з мурашок. Одне починає заперечувати іншого.

Виходить, що міф, переведений на більш загальний рівень абстракції, може бути не тільки переказаний, а й оскаржений, і це стає базою принципово нової проблематики, виводить думку в нові виміри. Монологи співвіднесені один з одним через сферу загальних понять, перетворилися на діалоги і це мало кардинальне значення для становлення філософії. Так, коли Анаксимен стверджує, що все виникає через згущення і розрядження повітря, він створює раціональну конструкцію, протиставлену міфу. Парменід, сказавши, що буття існує, а небуття не існує, дав можливість Зенону показувати цю тезу раціональними аргументами. Раціональна схема народилася не з узагальнення емпіричних даних, а в рамках інтелектуального спору з узагальненою міфологічної схемою.

Контрольні питання для СРС 1.

Який зміст міфологічної свідомості? 2.

Які причини розкладання міфологічного світогляду? 3.

Що є предметом філософського світогляду? 4.

Як виникає філософія, які її специфічні особливості, з якими потребами і соціальними питаннями вона пов'язана? 5.

Вивчаючи історію філософії ми бачимо, що немає філософа, який був би безумовно згоден з іншим філософом. Чи означає це, що протиріччя лежить в самій суті філософського творчості, або ж воно полягає в дійсності? 6.

Жодна школа філософії не має монополії на істину. Чим це пояснити?

План семінарського заняття

Заняття 1. Перший етап філософії Стародавньої Греції (VIII - VI ст. До н.е.) 1.1.

Постановка проблеми першооснови в Милетской школі (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). 1.2.

Формування понять «буття» і небуття »в елейскої школі (Ксенофан, Парменід, Зенон). Гносеологічна проблематика: розрізнення чуттєвого та раціонального пізнання. 1.3.

Формування діалектичних поглядів у вченні Геракліта. Вчення про Логос як вираження ідеї природної необхідності. 1.4.

 Атомістична трактування буття. Школа атомистов (Левкіпп, Демокріт). 1.5.

 «Людина - міра всіх речей». Софісти. 

 Теми рефератів 1.

 Міфологія і філософія. 2.

 Специфіка філософського знання. 3.

 Вчення про мікро-і макрокосмосі в античності. 4.

 Антична атомістична філософія. Рекомендована література 1.

 Канке В. А. Філософія: Підручник. -М.: 2000. 2.

 Вступ до філософії. - М.: Вища школа, 1989. - 4.1. 3.

 Історія філософії в короткому викладі. -М: Вища школа, 1991. 4.

 Асмус В.Ф. Антична філософія. / МГУ-М., 1976. 5.

 Чанишева А.Н. Курс лекцій з стародавньої філософії / МГУ-М., 1981. 

 Заняття 2. Класичний етап Давньогрецької філософії. Афінська школа. (V-IV ст. До н.е.). 2.1.

 Етика і теорія пізнання Сократа. 2.2.

 Вчення Платона про ідеї. Вчення Платона про душу. Теорія пізнання. 2.3.

 «Ідеальна держава» Платона. 2.4.

 Вчення Аристотеля про буття, про чотири причини. 2.5.

 Поняття матерії у Платона і Аристотеля. 2.6.

 Вчення про душу і теорія пізнання Аристотеля. Вчення про пасивному та активному розумі. 2.7.

 Вчення Аристотеля про державу: виникненні, формах і найкращий державний устрій. 

 Теми рефератів 1.

 Загадка Сократа. 2.

 Об'єктивний ідеалізм Платона. Теорія ідей. 3.

 Філософське вчення Арістотеля. 4.

 Діалог і народження філософської традиції 

 Рекомендована література 1.

 Філософія: уч. для вузів. -Р / Д: Фенікс. 1995 (і ін роки). 2.

 Вступ до філософії. - М.: Вища школа, 1989. -Ч. 1. 3.

 Асмус В.Ф. Антична філософія. / МГУ-М., 1976. 4.

 Богомолов А.С. Антична філософія / МГУ-М., 1984. 5.

 Чанишева А.Н. Курс лекцій з стародавньої філософії / МГУ - М., 1981. 6.

 Лосєв А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. -М.: Наука, 1977. 7.

 Лосєв А.Ф., Тахо-Годи А.А. Аристотель. - М.: Наука, 1982. 8.

 Кессіді Ф.Х. Сократ. - М.: Думка, 1976. 9.

 Рожанський І.Д. Розвиток природознавства в епоху античності. -М.: Наука, 1979. 10.

 Гайденко П.П. Еволюція поняття науки. -М.: Наука, 1980. 

 П.Лосев А.Ф. Історія античної філософії в конспективному викладі / МГУ-М., 1989. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ"
  1.  Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      тема уявлень про державу - машина, знаряддя, механізм - працювала виключно на панування, влада однієї партії, а потім і її лідерів - генеральних секретарів. За бортом міркувань про сутність держави залишалися багато інші його характеристики. У першу чергу це стосується того общесоциального змісту, який укладено в державної організації суспільства, тієї соціальної
  2.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      темам, іншим головним характеристикам права в цілому як соціального інституту. Походження ж права було розглянуто в главі третій цієї книги. Тривалий час на попередньому етапі вітчизняної юридичної думки право розглядалося в нерозривній єдності з державою як продукт і інструмент держави, як основа здійснення класового панування в державних формах.
  3.  Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
      тема. Правовий статус і реальні положення особистості. Особистість і законність. Внутрішньодержавна і міжнародно-правовий захист прав і свобод людини і громадянина. Держава і особистість. Важлива тема теорії права виникає з роздумів про ідеали, про глобальної мети права, його призначення, його адресаті. Адже регулювати суспільні відносини - це по самому великому рахунку означає служити
  4.  2.4.Екзістенціальная концепція буття
      тема філософії. За твердженням М. Хайдеггера - ця тема народжується в античності і в грандіозній формі представлена ??в гегелівської логіці. «Філософія - останнє вимовляння і остання суперечка людини, захоплююча його цілком і постійно». Для Хайдеггера тема буття зачіпає такі питання, як: Чи випадково присутність людини у світі?; Що є предметом філософії: буття саме по собі як
  5.  РОЗУМІННЯ ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ У СВІТЛІ Розрізнення ІСТОРІЇ ТА метаісторія
      тема долі людини в суспільстві, в історії завжди була центральною. Російська релігійна філософія розкривала цю тему через ідею богообраності і особливого духовного покликання окремих народів, позначаючи її як відбулося «вінчання в Дусі», яке, перетворюючи внутрішню душу народу, неодмінно відбивається і на його зовнішньої історії. Характерним проявом складався «вінчання в Дусі» є,
  6.  ПРЕДМЕТ, СТАТУС ФІЛОСОФІЇ РЕЛІГІЇ. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ І РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
      темам універсальних світових релігій. Згідно з іншою точкою зору релігія виникає в певний історичний час після розпаду синкретичного міфологічної свідомості, на базі якого формується філософський спосіб осмислення реальності і власне релігійний - із затвердженням ідеї Бога і становленням специфічних релігійних інститутів. Л.М. Гавриліна Подібним чином
  7.  ПОРІВНЯЛЬНИЙ ТЕМАТИЧНИЙ АНАЛІЗ НАВЧАЛЬНОЇ ЛІТЕРАТУРИ ПО КУРСУ «КОНЦЕПЦІЇ сучасного природознавства»
      тема Підручник і його автори Особливості змісту теми в підручнику 1 ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА сучасного природознавства М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. Під предметом Природознавства розуміється Земля, всесвіт, матерія, життя і людина. Вказуються області наукового знання, що утворюють Е (під Є. розуміється розділ науки, заснований на відтворюваної емпіричної перевірки
  8.  1.4. «ГЕНЕАЛОГІЯ ВЛАДИ» М. ФУКО ЯК ДЖЕРЕЛО ФОРМУВАННЯ «НОВОЇ ФІЛОСОФІЇ»
      тематичність необхідно передбачає акт насильства для придушення безладу і мінливості. Саме тому філософія постмодерну демонструє стійку увагу до проблеми влади, намагаючись розкрити її «таємницю». Характерне для сучасної постмодерної доби уявлення про хаотичність і плинності світу заперечує можливість соціального теоретизування, тому дослідники, що займаються
  9.  Класична німецька філософія.
      тема, за аналогією з якою ми можемо судити про походження світів вищого порядку - до нескінченності. Основні діалектичні моменти названого побудови Канта наступні. Перший - усунення первотолчка, здійснюване на механічній основі. Традиційно вважалося, що природознавство взагалі не здатне пояснити виникнення, початок руху і тому вимагає первотолчка. Оскільки
  10.  Тема: ФІЛОСОФІЯ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ, НОВОГО ЧАСУ І ПРОСВІТИ.
      тематики та астрономії. Тим самим Кузанский підготував Коперниканська революцію, усунути геоцентризм. Микола Коперник розробив принцип відносності: Земля обертається навколо своєї осі і навколо Сонця, поміщеного їм у центр світу. Джордано Бруно ототожнює космос з нескінченним божеством, отримавши тим самим і нескінченний космос. Епоха Відродження наклала глибокий відбиток