| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ТЕМА: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ |
||
|
План лекції 1. Виникнення і розвиток філософії Стародавньої Греції: - Досократовская філософія. - антична філософія класичного періоду. 2. Проблема субстанції: матеріалістичне і ідеалістичне її рішення. 3. Діалог і народження філософської традиції. Основні поняття Міфологія - фантастичне відображення дійсності в первісній свідомості, втілене в характерному для давнину усній народній творчості. Натурфілософія - філософія природи, особливістю якої є переважно умоглядне тлумачення природи, розглянутої в її цілісності. Раціоналізм - філософський напрямок, що визнає розум основою пізнання і поведінки людей. Субстанція - це деяка постійна основа явищ, без яких їх мислити неможливо. Поняття субстанції в строгому сенсі цього слова сформувалося у філософії Нового часу (у Декарта і Спінози), греки ж, намагаючись висловити ідею субстанції, користувалися менш загальними поняттями (термінами речових елементів). Короткий зміст Основною проблемою філософії Стародавнього світу була проблема походження і устрою світу, що розглядається як єдине ціле. Первісним джерелом цих теорій була міфологія - космогонічні міфи, створені на певній стадії культурного розвитку усіма народами світу. Для філософії характерні відмова від міфологічних образів і перехід до раціональних мотивуванням. Виникнення ранньої філософії пов'язане із загальним духовним стрибком, який переживали в різних осередках стародавньої цивілізації: Китаї, Індії, Греції. Філософія Стародавнього Сходу в якійсь мірі узагальнювала знання про природу, про світ речей, що оточують людину, про його соціальному бутті. Філософія Стародавньої Греції не тільки успадкувала від Сходу уявлення про природному середовищі людини, але розширила його. Вона поставила питання про походження Всесвіту, а людина опинилася в центрі її уваги. Недарма над входом до храму Аполлона, в Дельфах було накреслено: «Пізнай самого себе». Сфера інтересів філософії змінюється, вона поступово як би намацує комплекс проблем, що стали постійним предметом аналізу не тільки в античній, але і в подальшій європейській традиції. У цей комплекс входять: проблема першооснови, яка, з'єднуючись з проблемою руху, призводить до постановки Демокритом і Платоном питання про первинність матеріальної або ідеальної субстанції; проблема співвідношення знання і думки, яка дає постановку питання про пізнаваність світу; проблема правильного, моральної поведінки, проблема причинності та доцільності природних явищ, проблема місця і ролі людини в державі та ДР- Перед тим, хто починає вивчати історію філософії вона постає як мозаїка суджень про будову всесвіту, про долю світу, про природу людини, про те, що є першооснова. Перше коло питань пов'язаний зі спробами визначити основну стихію, початок світу. З аналізу саме цієї проблеми починається філософія. Початок філософії, якщо ставитися до нього з позицій європейського раціоналізму XX століття, валить у здивування. Про Фалесе читаємо: «Початком всього він вважав воду, а світ вважав живим і повним божеств». «Анаксимандр Мілетський сказав, що початок і основа всього сущого є апейрон». Про Гераклите: «Все обмінюється на вогонь і вогонь - на все, подібно до того як золото (обмінюється) на товари, а товари - на золото ...» Емпедокл вважав основою буття землю, воду, повітря і вогонь, які він називав «корінням речей ». Вони несвідомих один одному і можуть тільки змішуватися і розділяться. Стикаючись з викладом першого філософських вчень, мимоволі задаєшся питанням: чому ці іграшкові подання всерйоз розглядаються як колосальні досягнення духовної культури? У чому їх відмінність від міфологічних уявлень? В часто фантастичних уявленнях перших філософів закладено початок нової форми суспільної свідомості. Вона спирається на інтелект, рефлексуючий над духовною культурою в пошуках підстав. Ці уявлення цінні не самі по собі (як такі вони майже не виділяються з ряду міфологічних), а як зерно майбутньої філософії. Коли ставиться питання про основу світу і пошук починає вестися не в міфологічному ключі, а в термінах речових елементів (вода, вогонь, повітря, земля, ефір), відповідь виявляється у відповідній площині: одне з традиційно виділяються речовин оголошується найважливішим, а інші похідними. При цьому йде перебір претендентів на вихідне місце. Але в процесі перебору неминуче виникає питання про способи переходу від одних речовин до інших, про сили, які здійснюють цей перехід. І поступово акцент зміщується з самих речовин на принципи їх організації та рухи. Поступово, в обговоренні переходів від одних речовин до інших починає вгадуватися деяка постійна величина, міра переходу, яка не залежить від конкретних речовин, прихована від нашого чуттєвого сприйняття. Це - якась вічна основа світу, яка наділена тими ж атрибутами, що й олімпійські боги - безсмертям, постійністю. Геракліт ставить проблему: стверджуючи, що в самих речових перетвореннях немає і не може бути нічого постійного і безглуздо шукати його в якомусь чуттєвому образі. Постійний тільки сам закон перетворень, а він може бути досягнутий тільки за допомогою розуму: «Прихована гармонія сильніше явної». Якщо первоначальна вічно присутні і воістину існує, а різноманіття космосу, в той же час, обумовлено перетвореннями першооснови, в яких воно зникає, то це першооснова одночасно і існує і не існує. Такий підхід, протиставивши закон субстрату, зумовив появу узагальнюючого терміну для всіх елементів. Це - «буття» Парменіда, глави елейськой школи. Парменід доводить, що є лише буття і воно не може бути нічому протиставлено, оскільки його протилежність - небуття - не існує за визначенням. Але якщо небуття не існує, то буття має бути єдиним і нерухомим. Єдиним, бо відокремлювати його частини може тільки небуття, якого немає. Нерухомим, тому що рух передбачає зміну з буття в небуття, що неможливо. Систему відповідних доказів побудував учень Парменіда Зенон Елейський. Відділення речової основи від способів її функціонування призводить до формування уявлень про матеріальну і ідеальної субстанціях. Причому, якщо постулюється самоорганізація, саморух матерії, матерія зберігає субстанціональність і виникає атомізм - найбільш послідовне матеріалістичний світогляд античності. А якщо принципи організації та рухи протиставляються пасивної матерії як активний світ ідей, народжуються ідеалістичні побудови. Атомізму Демокріта і ідеалізм Платона - закінчені глобальні системи світу - завершують етап формування коштів рефлексії і демонструють своєю появою початок етапу рефлексії над знанням в цілому. В системі Платона постулюється існування світу ідей - вічних і незмінних сутностей, які є субстанцією, основою чуттєво даних речей. Тільки світ ідей володіє дійсним існуванням. А чуттєвий світ виявляється при цьому похідним, вторинним. Ідеальний світ Платона нагадує умопостигаемое Єдине Парменіда, але відрізняється від останнього різноманіттям форм. Слід мати на увазі, що світ ідей Платон протиставляє НЕ чуттєво даного світу, а небуття, недійсності, з чим і ототожнюється матерія як така. Даний нам світ лежить посередині між світом ідей і матерією, адже він складається з речей, в яких втілені ідеї, і які тим самим витягнуті з небуття. Тобто, матерія стає в такому розумінні деяким негативним принципом у ставленні до світу ідей. В організацію ідеального світу Платон вносить сильний етичний елемент: ідеї організовані відповідно зі своєю причетністю до ідеї блага. Потрійну структуру Платона: світ ідей, чуттєвий світ, матерія Аристотель замінює двоїстої - форма і матерія. Якщо для Платона матерія без ідеї - що не існує, то для Аристотеля і форма без матерії не може існувати. Відстала матерія є, за Арістотелем, можливістю, потенцією дійсності, а форма - це реалізація даної можливості. Аристотель у своєму вченні синтезує погляди попередніх натурфілософів на елементи сущого і створює своєрідне вчення про першооснови. Світ, за Арістотелем, складається з п'яти елементів - землі, води, вогню, повітря, ефіру. З перших чотирьох елементів утворюється все багатство навколишнього нас світу. Надмісячний світ - вічний, незмінний - складається з ефіру. Першооснови, за Арістотелем, - це чотири вищі причини: 1) матеріальна, 2) рушійна, 3) формальна, 4) цільова. Так причинами статуї є: мідь як матеріальна причина, мистецтво скульптора як рушійна, контур статуї в голові скульптора як формальна і мотив діяльності скульптора як цільова. Матеріальна причина протиставляється всім іншим, які виражаються поняттям бога. Бог виявляється нерухомим перводвигателем. Він рухає світом як метою. Але бог Аристотеля - ідеальна конструкція, а не вираження міфологічних уявлень. Отже, Платон і Аристотель створили найбільш розвинені і ідеалістичні системи, однозначно вирішивши проблему субстанції на користь примату ідеального початку. В основі перших філософських вчень лежать міфологічні схеми. Чи означає це, що всі проблеми запозичені з міфології? Або деміфологізація народжує нову проблематику? Міф неможливо зруйнувати, неточно переказуючи, переводячи на іншу мову і навіть переробляючи його. Навпаки, все це є способом існування міфу. Міф - це монолог, вимовний різними акторами в різний час на різних мовах, причому всі варіанти виголошення рівноцінні. Суперечка про істинність того чи іншого варіанту принципово немислимий. Виходить, що міф, переведений на більш загальний рівень абстракції, може бути не тільки переказаний, а й оскаржений, і це стає базою принципово нової проблематики, виводить думку в нові виміри. Монологи співвіднесені один з одним через сферу загальних понять, перетворилися на діалоги і це мало кардинальне значення для становлення філософії. Так, коли Анаксимен стверджує, що все виникає через згущення і розрядження повітря, він створює раціональну конструкцію, протиставлену міфу. Парменід, сказавши, що буття існує, а небуття не існує, дав можливість Зенону показувати цю тезу раціональними аргументами. Раціональна схема народилася не з узагальнення емпіричних даних, а в рамках інтелектуального спору з узагальненою міфологічної схемою. Контрольні питання для СРС 1. Який зміст міфологічної свідомості? 2. Які причини розкладання міфологічного світогляду? 3. Що є предметом філософського світогляду? 4. Як виникає філософія, які її специфічні особливості, з якими потребами і соціальними питаннями вона пов'язана? 5. Вивчаючи історію філософії ми бачимо, що немає філософа, який був би безумовно згоден з іншим філософом. Чи означає це, що протиріччя лежить в самій суті філософського творчості, або ж воно полягає в дійсності? 6. Жодна школа філософії не має монополії на істину. Чим це пояснити? План семінарського заняття Заняття 1. Перший етап філософії Стародавньої Греції (VIII - VI ст. До н.е.) 1.1. Постановка проблеми першооснови в Милетской школі (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). 1.2. Формування понять «буття» і небуття »в елейскої школі (Ксенофан, Парменід, Зенон). Гносеологічна проблематика: розрізнення чуттєвого та раціонального пізнання. 1.3. Формування діалектичних поглядів у вченні Геракліта. Вчення про Логос як вираження ідеї природної необхідності. 1.4. Атомістична трактування буття. Школа атомистов (Левкіпп, Демокріт). 1.5. «Людина - міра всіх речей». Софісти. Теми рефератів 1. Міфологія і філософія. 2. Специфіка філософського знання. 3. Вчення про мікро-і макрокосмосі в античності. 4. Антична атомістична філософія. Рекомендована література 1. Канке В. А. Філософія: Підручник. -М.: 2000. 2. Вступ до філософії. - М.: Вища школа, 1989. - 4.1. 3. Історія філософії в короткому викладі. -М: Вища школа, 1991. 4. Асмус В.Ф. Антична філософія. / МГУ-М., 1976. 5. Чанишева А.Н. Курс лекцій з стародавньої філософії / МГУ-М., 1981. Заняття 2. Класичний етап Давньогрецької філософії. Афінська школа. (V-IV ст. До н.е.). 2.1. Етика і теорія пізнання Сократа. 2.2. Вчення Платона про ідеї. Вчення Платона про душу. Теорія пізнання. 2.3. «Ідеальна держава» Платона. 2.4. Вчення Аристотеля про буття, про чотири причини. 2.5. Поняття матерії у Платона і Аристотеля. 2.6. Вчення про душу і теорія пізнання Аристотеля. Вчення про пасивному та активному розумі. 2.7. Вчення Аристотеля про державу: виникненні, формах і найкращий державний устрій. Теми рефератів 1. Загадка Сократа. 2. Об'єктивний ідеалізм Платона. Теорія ідей. 3. Філософське вчення Арістотеля. 4. Діалог і народження філософської традиції Рекомендована література 1. Філософія: уч. для вузів. -Р / Д: Фенікс. 1995 (і ін роки). 2. Вступ до філософії. - М.: Вища школа, 1989. -Ч. 1. 3. Асмус В.Ф. Антична філософія. / МГУ-М., 1976. 4. Богомолов А.С. Антична філософія / МГУ-М., 1984. 5. Чанишева А.Н. Курс лекцій з стародавньої філософії / МГУ - М., 1981. 6. Лосєв А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. -М.: Наука, 1977. 7. Лосєв А.Ф., Тахо-Годи А.А. Аристотель. - М.: Наука, 1982. 8. Кессіді Ф.Х. Сократ. - М.: Думка, 1976. 9. Рожанський І.Д. Розвиток природознавства в епоху античності. -М.: Наука, 1979. 10. Гайденко П.П. Еволюція поняття науки. -М.: Наука, 1980. П.Лосев А.Ф. Історія античної філософії в конспективному викладі / МГУ-М., 1989.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ" |
||
|
||