| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Б. М. Кедров Введення |
||
|
Своє принципове ставлення до використання гегелівської логіки (діалектики) У . І. Ленін висловив таким чином: «Логіку Гегеля не можна застосовувати в даному її вигляді; не можна брати як дане. З неї треба вибрати логічні (гносеологічні) відтінки, очистивши від Ideenmystik [містики ідей. - Ред.]: Це ще велика робота »[2, 29, 238]. Чому ж Ленін взявся сам за здійснення цієї великої роботи і як він її проводив? Про це свідчать насамперед його «Філософські зошити», на розгляді яких ми головним чином і зупинимося. У загальній формі про процес «перевертання» гегелівського (і взагалі абсолютного або об'єктивного) ідеалізму з наступним його перетворенням на матеріалізм В. І. Ленін писав ще в книзі «Матеріалізм і емпіріокритицизм». Там, зокрема, йшлося про еволюцію філософських поглядів А. А. Богданова, який врешті-решт спробував «прибрати деякі протиріччя махізму, створити подобу об'єктивного ідеалізму». «« Теорія загальної підстановки »показує, - констатував Ленін, - що Богданов описав дугу майже рівно в 180 °, починаючи зі свого вихідного пункту. Далі Чи відстоїть ця стадія Богдо-новской філософії від діалектичного матеріалізму або ближче, ніж попередні стадії? - Запитував Ленін і відповідав по-діалектично: - Якщо він (Богданов. - Ред.) Стоїть на одному місці, тоді, зрозуміло, далі. Якщо він продовжує рухатися вперед за такою ж кривої лінії, по якій він рухався дев'ять років, то тоді ближче: йому потрібен тепер тільки один серйозний крок, щоб знову повернути до матеріалізму, саме - універсально викинути геть свою універсальну підстановку »[2,18, 243-244]. Далі слід цікавить нас зіставлення останнього варіанту богданівської філософії з гегелівським ідеалізмом: «Бо, - пояснює Ленін, - ця універсальна підстановка так само збирає разом, в одну китайську косу, всі гріхи половинчастого ідеалізму, всі слабкості послідовного суб'єктивного ідеалізму, як (si licet parva componere magnis! - якщо дозволено порівнювати мале з великим) - як «абсолютна ідея» Гегеля зібрала разом всі протиріччя кантівського ідеалізму, Есе слабкості фіхтеанства. Фейєрбаху залишався тільки одйй серйозний крок, щоб повернути знову до матеріалізму: саме - універсально викинути геть, абсолютно видалити геть абсолютну ідею, цю гегелівську «підстановку психічного» під фізичну природу. Фейєрбах відрізав китайську косу філософського ідеалізму, тобто взяв за основу природу без будь-якої «підстановки» »[2, 18, 244]. Подібне завдання - відрізати китайську косу абсолютного ідеалізму у Гегеля і очистити гегелівську діалектику від містики ідей - з усією гостротою постала перед самим Леніним. Добре відомо, що у всіх працях, особливо філософських, Ленін завжди підкреслював виняткову важливість матеріалістичної діалектики, її центральне положення в марксистському вченні. Тільки матеріалістична діалектика, зазначав він, здатна допомогти пролетарської партії нового типу правильно орієнтуватися в надзвичайно складною і швидко мінливій обстановці, лише з позицій діалектичного методу можна глибоко і всебічно проаналізувати нові закономірності й тенденції революційного руху і всього суспільного розвитку. Як відомо, Ленін був чудовим майстром матеріалістичної діалектики. Всі його роботи представляють собою яскравий зразок наукового розвитку матеріалістичної діалектики, розробки її принципів, категорій, законів. Вождь пролетаріату прекрасно розумів, що для ідейно-теоретичної підготовки партії і всього робітничого класу до майбутніх революційних битв необхідно створити свого роду допомога по діалектиці, за її теорії. Не випадково тому, що в роки, що безпосередньо передували Жовтневої соціалістичної революції, Ленін впритул приймається за безпосередню розробку теорії діалектики, щоб дати в руки партії бойову зброю для керівництва в прийдешніх революційних битвах. Свого часу Маркс мав намір написати роботу, спеціально присвячену викладу матеріалістичної діалектики як методу наукового пізнання і революційної дії. Ленін в «Філософських зошитах» накидав власні плани розробки і викладу матеріалістичної діалектики. Однак події розвивалися тоді настільки стрімко, вимагали до себе такої уваги й стількох сил, назрівання революційної крівіс в Росії та його переростання в революційний вибух йшло такими швидкими темпами, що Леніну не вдалося завершити задуману ним роботу. Але всі головні ідеї та думки, що зародилися у нього в процесі цієї роботи, він втілив в інших своїх працях, написаних напередодні Жовтневої революції і в післяжовтневий період. У всіх цих ленінських працях, при формулюванні завдань класової революційної боротьби, будівництва нового суспільства, ми бачимо майстерні застосування Леніним діалектики до аналізу дійсності. Зразком цього можуть служити праці Леніна «Держава і революція», «Пролетарська революція і ренегат Каутський», «Чергові завдання Радянської влади», «Дитяча хвороба« лівизни »в комунізмі», «Ще раз про профспілки. . . », Багато документів партії і Радянської держави. Приступаючи восени 1914 до критичного студіювання філософських творів Гегеля з метою витягти з них раціональну діалектику і поставити її на міцний фундамент матеріалізму, Ленін повністю виходив з поглядів Маркса і Енгельса, з їх багатющого досвіду по матеріалістичної переробці гегелівської діалектики. У такій новій історичній обстановці самі по собі твори Гегеля мали прочитуватися по-новому, тобто інакше, ніж вони читалися напередодні революції 1848 р. Який же був загальний підхід Леніна до матеріалістичної переробці гегелівської діалектики? Тут, як і в усьому, Ленін виходив з принципів діалектичного матеріалізму. При цьому виняткову увагу Ленін відводив даними сучасного природознавства, які особливо переконливо дозволяли давати матеріалістичне тлумачення положенням гегелівської діалектики. Зв'язок з суспільно-історичною практикою, з революційним рухом, з боротьбою пролетаріату за своє звільнення і звільнення всіх трудящих мас від гніту царизму і капіталізму відображається в громадських навчаннях марксизму і насамперед в історичному матеріалізмі і науковому кому-низме \ тому принципи цих розділів марксистського вчення також займають у Леніна важливе місце в справі матеріалістичної переробки діалектики Гегеля. Це стане зрозумілим ще й тому, що, згідно з поглядами Леніна, матеріалістичне розуміння історії, а значить і сам історичний матеріалізм, трактується як «послідовне продовження, поширення матеріалізму на область суспільних явищ. . . »[2,26,57]. Відповідно цьому ми і розглянемо по порядку ленінські принципи і прийоми переробки гегелівської діалектики з позицій матеріалізму. Зауважимо, що історія науки не зберегла документальних записів того, як відбувався у Маркса і Енгельса безпосередньо самий процес матеріалістичної переробки гегелівської діалектики. У розпорядженні сучасних дослідників є лише величенний матеріал, що містить результат цієї її переробки основоположниками марксистського вчення. До на-тему превеликий щастя, історія зберегла ленінські записи, що відображають весь хід роботи Леніна над гегелівської діалектикою, зафіксований в «Філософських зошитах», цієї в повному розумінні слова лабораторії ленінської думки. Тому надалі нам доведеться спиратися особливо часто на цей ленінський документ невиліковним важливості.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Б. М. Кедров Вступ " |
||
|
||