Суб'єкт-об'єктність людини в теоретичній філософії Фіхте.

Система таких пошуків примикає насамперед до «Критиці практи-678 чеського розуму» Канта. Однак Фіхте, що добре вивчив всі головні

його ідеї, критично переглянув найважливіші з них, в чому повернувшись від трансцендентальної методології автора «Критики чистого розуму» до умоглядних конструювання великих західноєвропейських метафизиков XVII-XVIII ст., Хоча їх системи німецький філософ трактував досить критично. При цьому у власне конструювання філософ включив і деякі ідеї та категорії Канта.

Основоположні принципи своєї системи Фіхте виклав у циклі творів, головне з яких - «Основа загального наукоучения» (1794). Сама ідея «наукоучения» («Навчання про науку»-Wissenschaftslehre) може здатися дивною у філософа, який на противагу Канту був чистим гуманітарієм, далеким від всяких природно-наукових інтересів. Між тим він в популярно-претенциозном викладі свого вчення «Ясна, як сонце, повідомлення широкій публіці про сутність новітньої філософії. Спроба примусити читачів до розуміння »(1800, на самому початку берлінського періоду у творчості Фіхте, коли виявилися здивування багатьох читачів з приводу труднощі й неоднозначності його філософських принципів) категорично стверджував, що« існує одна-єдина філософія, подібно лише єдиною математиці »(там же, т. I, с. 565).

Своє «наукоучение» автор трактує зразком для всіх інших наук. Тут не можна не бачити певних просвітницьких прагнень німецького філософа, високо цінив наукове знання як першорядна умова розвитку цивілізації. Автор «Лекцій про призначення вченого» (1794) бачить «призначення людства в постійному прогресі культури і в одноманітному безперервному розвитку всіх її задатків і потреб» (там же, т. I, с. 54). Характерна і критика в цьому ж творі Руссо - за його звеличення «природного стану».

Разом з тим методологія Фіхте, можна сказати, протилежна емпірістской методології англійських і французьких просвітителів. Його «наукоучение» побудовано, з одного боку, на интуитивистской, а з іншого - на дедуктівістскіх принципах. Як і Кант, Фіхте прагне до максимальної системності, що виходить з єдиного принципу до переконливої цілісності, як він її розумів. Проте Кант, незважаючи на відзначену вище неув'язку в його вченні про аффіцірованіі людських почуттів речами самими по собі, вибудував свою різнопланову і фактично дуалістичну системність - більш багатосторонню, глибоку і переконливу, ніж в принципі монистическая, але умоглядна, спекулятивна системність Фіхте, розвинена навколо рефлексії людської свідомості в його неоднозначних аспектах.

Слідом за Якобі Фіхте рішуче заперечує вплив речей самих по собі на органи чуття і тим самим відкидає дослідно-емпіричний фактор пізнавальної діяльності людини, що грає визначальну роль в трансцендентальної естетики «Критики чистого розуму». Єдність апперцепції, самосвідомості, яке в трансцендентальної аналітиці цього твору служить вищим свідченням єдності та ефективності нашої пізнавальної діяльності, в «наукоуче-679

нии» Фіхте трансформується в самосуще єдність і діяльність свідомості. Воно стає інтелектуальної інтуїцією (intellectuelle Anschauung).

Її неможливо ототожнювати з аналогічним поняттям гносеології Декарта, в якій безліч інтелектуальних інтуїцій (intuitus mentis) служили вихідними началами дедуктивних процесів, що ведуть до онтологічних істин речового світу. Інтелектуальна інтуїція Фіхте не рівнятися ні безпосередньому почуттю Якобі, що не допускає ніякого розумового аналізу, ні чуттєвим просторово-тимчасовим інтуїціям трансцендентальної естетики «Критики чистого розуму». Справжнє зміст інтелектуальної інтуїції Фіхте - це споглядання (Betrachtung) мислячою людиною своєї діяльності, коли вона відбувається. На відміну від множинності інтуїцій в гносеології Декарта, орієнтованих на пізнання різноманіття одиничних речей, інтуїція в трактуванні теоретика наукоучения, відкидала кантовское поняття речей самих по собі як об'єктів чуттєвого знання, висловлює внутрішню самонаправленности мислячого суб'єкта на діяльність самосвідомості. У Фіхте, як потім у Шеллінга і Гегеля (див.

Таким чином, інтелектуальне споглядання становить головну, визначальну сутність людини, хоча насамперед - справжньої людини, енергійно прагне до тієї чи іншої мети. Автор одного з найбільших творів «Призначення людини» (1800) з особливою силою підкреслив: «Ми не тому діємо, що пізнаємо, а пізнаємо, тому що призначені діяти, практичний розум є корінь усякого розуму» (там же, т. 2, с. 67). Саме такого роду действование («дело-дія» - Tathandlung), що не піддається понятійної визначеності, ми і споглядаємо, розуміємо (Intilligenz). Дія є головне, що визначає властивість, сама суть суб'єкта. Разом з тим елементарно, каже автор «Основи загального наукоучения», що «без суб'єкта немає об'єкта, без об'єкта немає суб'єкта» (там же, т. I, с. 175). Ці слова можна було б прийняти за кантовские, але автор «Критики чистого розуму» вважав головним, початковим об'єктом речі самі по собі, в той час як автор «Основи загального наукоучения» оголосив їх ілюзією свідомості. Об'єктом він визнав самого діючої людини, проголосивши в «Призначенні людини»: «Я сам суб'єкт і об'єкт; і ця суб'єктивно-об'єктивність, це повернення знання в собі самому є те, що я позначаю поняттям Я» (там же, т. II, с. 129). Об'єктом можна було б вважати і людське тіло, високо цінується Фіхте як безпосередній продукт природи 680 і носій почуттів, але наша фізична оболонка і властиві їй чув-ства - лише «перший вид свідомості», що фіксує страдательное стан (там же, с. 124) .

Визначальне властивість суб'єкта, Я - самосвідомість, бо «безпосереднє свідомість про себе самого і про свої станах є необхідна умова всякого іншої свідомості, і ти щось знаєш лише остільки, оскільки ти знаєш, що ти це знаєш »(там же, с. 104). З цієї позиції навіть чуттєве знання можна трактувати як похідне самосвідомості (тут можна пригадати навіть Августина).

Інформація, релевантна " Суб'єкт-об'єктність людини в теоретичній філософії Фіхте. "

1. Теми рефератів 1.
   Філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
   
2. Від трансцендентального суб'єкта до природного об'єкту.
   Суб'єкт-об'єктності. Методологія суб'єктності в загальному залишається системою інтелектуальної інтуїції, хоча і з відхиленнями від неї. З одного боку, підкреслять принцип «трансцендентального знання про знання в тій мірі, в якій воно чисто суб'єктивно» (XV 20, т. 1, с. 237). Але само самосвідомість Я з'являється не відразу, воно проходить три епохи, які в цілому утворюють «безперервну історію
   
3. Рекомендована література
   філософське вчення Гегеля. - М., 1982. 11. Гайденко П.П. Філософія Фіхте і сучасність. -М.,
   
4. Проблема Я і несумісність ідеалізму і матеріалізму.
   Суб'єкта в його протилежності об'єкта і їх синтезу на рівні суб'єкта. Перша дія такої дедукції «Я єсмь» - констатація власного існування, самопізнання, як би самотворення. Тут Фіхте апелює до логічного закону тотожності (А = А) і кантовской категорії реальності. Але активність Я, усвідомлення своєї визначеності вимагають від суб'єкта усвідомлення об'єкта як своєї
   
5. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька
   
6. Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
   суб'єкт, ні об'єкт, народжується все різноманіття універсуму. «Абсолютна ідея» основна категорія Гегеля, що позначає універсум в його повноті, безумовну, конкретну і особистісну загальність / тобто субстанцію і суб'єкт одночасно /. «Абсолютний дух» у філософській системі Гегеля - ланка розвитку духу, що реалізує самосвідомість абсолютної ідеї. Короткий зміст 1. Еволюція філософських
   
7. Філософія природи.
   Людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той же коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства, орієнтованого на створення конкретної, фактичної наукової картини світу, філософія в основу своїх теоретичних побудов кладе принцип різноманіття і намагається знайти щось спільне в різних фрагментах реальності - речах і
   
8. Теми рефератів 1.
   Людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
   
9. СТАНОВЛЕННЯ ДУХУ?
   Людина створює твори мистецтва? Мистецтво є чуттєвим проявом духу, і в цій якості воно розбурхує душу. Мистецтво робить доступним «те, що людина зберігає в своїй свідомості». Воно є одним із засобів, через які людина виражає себе. «Універсальність потреби в мистецтві зумовлена не чим іншим, як тим, що людина є мислячою істотою, що має
   
10. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
    людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
    
11. Контрольні питання для СРС
    людина людині вовк. Як ви розумієте це знаменитий вислів давньоримського поета Плавта і повторене англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в історії людства? 5. Хто з
    
12. Контрольні питання по § 3 Розділ 1.
    Людини? 2. Як пов'язана проблема сенсу життя з теоретичної та практичної плідністю філософії? 3. Що таке метафізична аксіоматика? 4. Яке співвідношення раціонального та ірраціонального в проблемі сенсу життя людини? 5. Що означає «трансцендирование до змісту»: його експлікація, розуміння або «буття в
    
13. ТИПОВІ ПИТАННЯ ДЛЯ ПІДСУМКОВОГО КОНТРОЛЮ 1.
    Суб'єкта та об'єкта соціальної роботи. 11. Об'єктна сфера соціальної роботи. 12. «Групи ризику» як об'єкт соціальної роботи. 13. Цінності соціальної роботи. 14. Гуманістичні підстави соціальної роботи. 15. Принципи соціальної роботи. 16. Соціальна справедливість в системі принципів соціальної роботи. 17. Теорія справедливості Д.Ролза. 18. Простір соціальної роботи.
    
14. Структура курсу
    людини в
    
15. Висновок.
    Людини, що відкидає його розуміння через визначення людської «сутності» і зайнята дослідженням «існування» повсякденного, простої людини. Заслуга ірраціональної філософії полягає в постановці проблеми біс-свідомого, визначенні ролі несвідомо в житті людини. Дослідження цієї проблеми змушує по-новому подивитися на філософію, її предмет, її серйозність або
    
16. Контрольні питання для СРС 1.
    Людина? У рішенні яких з цих завдань беруть участь метафізика, антропологія, релігія і мораль? Спробуйте дати свої відповіді на ці питання. 9. Нижче наводяться антиномії / космологічні ідеї / Канта: Теза: Світ має початок (кордон) у часі і просторі. Антитеза: Світ в часі і просторі безмежний. Теза: Світ має початок (кордон) у часі і просторі. Антитеза: Мир у
    
17. 1.2. Буття як філософська проблема.
      людини, моральність і політика, логіка і діалектика, педагогіка і вчення про здоровий спосіб життя, справжня краса - все це у вигляді потенції міститься в проблематиці буття. Постановка в центр категоріального апарату поняття «буття» сприяє формуванню власне філософських роздумів, що відрізняються від ірраціоналізму і містики, від емпіризму ранньої науки, від тенденційності
    
18. 1.1. Історичні типи світогляду та філософія
      суб'єкта. Без наявності світогляду навряд чи можливо уявити собі існування людського суспільства. Сам по собі феномен світогляду (буквально: погляд на світ) сягає своїм корінням у глибоку давнину, з того моменту, коли людина спробував пояснити світ. Людський світогляд являє собою досить складне утворення. Слід виділяти: - пізнавальну, -