ТЕМА: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ

Трансцендентальний ідеалізм Канта. 2.

послекантовскую німецький ідеалізм

а) філософія діяльності Фіхте;

б) філософія тотожності Шеллінга. 3.

Абсолютний ідеалізм Гегеля.

Основні поняття Апостеріорі і апріорі (від лат. Апост. - З подальшого і квітень. - З попереднього), апостеріорі - знання, що отримується з досвіду, апріорі - знання, що передує досвіду і незалежне від нього.

Трансцендентальний (від лат. - Переступати) - у схоластичної філософії означає такі аспекти буття, які виходять за сферу кінцевого, емпіричного світу і називаються трансценденталиями (єдине, щире, благе). У філософії Канта термін вжито в гносеологічному сенсі і означає апріорні (додосвідні) умови пізнання; трансцендентальне протилежно

емпіричному.

Трансцендентне (від лат. - Переступати) - понятійне позначення всього того, що виходить за межі нашого досвіду, допускається в якості предмета, існуючого поза свідомістю. У гносеологічному сенсі трансцендентне позначає, що ми пізнаємо не те, що міститься у свідомості в досвіді, а те, що знаходиться поза нами. Протилежність-іманентна.

«Річ у собі» філософський термін, що означає речі як вони існують самі по собі, на відміну від того, якими вони є «для нас» в нашому пізнанні. «Наукоученіе» - загальне позначення комплекту соч. Фіхте, в якому він вважає, що філософія повинна бути фундаментом всіх наук, «вченням про науці», завдяки систематичності останньої.

Філософія природи і філософія тотожності - вчення, головне завдання якого полягало в тому, щоб показати, як з єдиного першооснови, яке є ні суб'єкт, ні об'єкт, народжується все різноманіття універсуму. «Абсолютна ідея» основна категорія Гегеля, що позначає універсум в його повноті, безумовну, конкретну і особистісну загальність / тобто субстанцію і суб'єкт одночасно /.

«Абсолютний дух» у філософській системі Гегеля - ланка розвитку духу, що реалізує самосвідомість абсолютної ідеї.

Короткий зміст 1. Еволюція філософських поглядів Канта, «докритичний» і «критичний» періоди його творчості.

Обгрунтування Кантом загальності і необхідності наукового знання, простір і час - апріорні форми чуттєвості, розум і проблема об'єктивності пізнання. Розум і. Явище і «річ у собі», природа і свобода.

У філософії Канта центральною проблемою є проблема пізнання і його кордонів. Пізнання, за Кантом, має два джерела: «емпіричний» і «апріорний». Апріорна основа передують чуттєвого досвіду і обслуговує впорядкування даних досвіду. Досвідчені дані, що надходять ззовні не дають адекватного знання про навколишній світ, і апріорні форми, що забезпечують загальність знань, не роблять його копією, зліпком речей. Тут криється небезпечна тенденція до агностицизму, але в той же час - застереження проти претензій науки на абсолютне знання. Пізнання не знає меж, стверджує Кант, вірити в науку потрібно, але переоцінювати її можливості не потрібно.

Кант високо оцінював роль науки і силу розуму. Філософія, згідно Канту, повинна визначити цілі людського розуму: пошук істини і вищих моральних цінностей. Звідси його розуміння морального закону - «категоричного імперативу» як вимогу бачити в людині самоціль, а не засіб. Слід звернути увагу на з'ясування того, яким по Канту, треба бути, «щоб бути людиною», як відповісти на його знамениті питання: «Що я можу знати? Що я повинен робити? На що я можу сподіватися ».

2. Історія як спосіб буття суб'єкта. Суб'єктивний ідеалізм Фіхте. Діяльність «Я» як початок усього сущого. Діалектика Фіхте. Натурфілософія Шеллінга.

Якщо Кант відносив моральний ідеал до потойбічного сутності, то Фіхте і Шеллінг вважали, що він може втілитися в життя, хоча і вельми віддаленому майбутньому. Фіхте бачив основне завдання своєї філософії в обгрунтуванні свободи та активності людини з позицій послідовного суб'єктивного ідеалізму. Діяльність абсолютного суб'єкта / Я / він оголошує єдиним джерелом усього сущого. Тут в ідеалістичної формі виражена ідея про примат практичної діяльності в процесі пізнання. На цій основі Фіхте робить висновок про збіг теоретичного і практичного почав в абсолютному суб'єкті, діяльність якого в процесі подолання природи / чи не Я / породжує весь світ і дозволяє усвідомлювати самого себе і розвивати людині свою активність і свободу, якщо він добровільно слід моральним законам.

На відміну від Фіхте Шеллінг розвиває систему об'єктивного ідеалізму. Природа в його філософії породжена світовим духом, не пов'язаним з індивідуальним свідомістю. На нижчих щаблях свого розвитку природа виступає несвідомим проявом єдиного першооснови.

3. Філософія Гегеля - завершення німецького класичного ідеалізму. Тотожність буття і мислення - вихідний пункт філософії Гегеля. Вчення Гегеля про логічне процесі. Основні риси діалектики Гегеля. Філософія духу. Система і метод у філософії Гегеля.

Ідея саморозвитку придбала систематичну форму у Гегеля. Його заслуга - розробка діалектичного методу. Діалектика Гегеля - діалектика понять. Саморозвиток понять - джерело розвитку природи, суспільства і людського мислення. Причому діалектика природних і соціальних процесів, за Гегелем, є всього лише «відчуження» справжньої діалектики, властивою духовному першооснові. Це пов'язано з об'єктивно-ідеалістичними принципами його філософії. Гегель поклав в основу всього сущого Абсолютну ідею, світовий розум / обожнюванням безособове надчеловеческое свідомість /. Пізнати світ можна лише за допомогою узагальнення та філософської інтерпретації всього багатства людського знання, накопиченого світовою історією. Тому вищою формою пізнання виступає раціональне пізнання на основі діалектичної логіки.

План семінарського заняття 1.

І. Кант - основоположник німецької класичної філософії.

А) Проблема достовірного знання. Критика догматизму і скептицизму. Можливість синтетичних суджень апріорі.

Б) «Явлення» і «річ - в - собі». «Критичний ідеалізм» і дуалістичний характер світогляду Канта.

В) Проблема метафізики у філософії Канта. 2.

І.Г. Фіхте: обгрунтування суб'єктивного ідеалізму. Натурфілософія Шелленга. 3.

Філософія Г.В.Ф.Гегеля 4.

А) Основні ідеї «Феноменології духу». Проблеми гносеології. Поняття «відчуження».

Б) Філософська система Гегеля: «наука логіки», філософія природи, філософія духу.

В) філософія історії Гегеля.

Інформація, релевантна " Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ "

1. Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
   темам, і особливе, ті риси права, які були характерні для окремих держав і правових систем. «Всі народи, - писав Гай, - які управляються на підставі законів і звичаїв, користуються частиною своїм власним правом, частково правом, спільним для всіх людей». А в XIII столітті Фомою Аквінським була запропонована концепція про двох формах існування права: у вигляді божественного закону,
   
2. Тема 5. Сутність і форми пізнання
   німецької класичної філософії. Соціально-історична природа пізнання. Діалектика суб'єктно-об'єктних відносин у процесі пізнання. Поняття «практика». Форми практики, її структура і основні функції в процесі пізнання. Свідомість, пізнання, знання - співвідношення понять. Різноманіття способів осягнення реальності. Проблема створення типології різних форм знання. Знання наукове і
   
3. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ У СВІТЛІ Розрізнення ІСТОРІЇ ТА метаісторія
   тема долі людини в суспільстві, в історії завжди була центральною. Російська релігійна філософія розкривала цю тему через ідею богообраності і особливого духовного покликання окремих народів, позначаючи її як відбулося «вінчання в Дусі», яке, перетворюючи внутрішню душу народу, неодмінно відбивається і на його зовнішньої історії. Характерним проявом складався «вінчання в Дусі» є,
   
4. Предмет, статус філософії релігії. філософія релігії і религиоведение
   темам універсальних світових релігій. Згідно з іншою точкою зору релігія виникає в певний історичний час після розпаду синкретичного міфологічної свідомості, на базі якого формується філософський спосіб осмислення реальності і власне релігійний - із затвердженням ідеї Бога і становленням специфічних релігійних інститутів. Л.М. Гавриліна Подібним чином
   
5. 2.2. «ГОСПОДА Мислитель» І ТОТАЛІТАРИЗМ В КОНЦЕПЦІЇ А. Глюксман
   тематики філософствування. Одним з основних напрямків філософської творчості А. Глюксмана є спроба виявити взаємозв'язок між західноєвропейським раціоналістичним «кодом культури» і становленням тоталітарної держави. Виняткова роль у цьому процесі належить, на думку дослідника, німецької філософії, яка вільно або мимоволі надала в розпорядження
   
6. 2.4. ПАРАДОКСИ «НЕГАТИВНОГО ГУМАНІЗМУ»
   тематичної прямолінійності, відмітається логікою Декарта »85. «Картезіанська революція» призвела до схематизації бачення світу, розірвала складну зв'язок речей. «Відтепер думка спрямована на те, щоб математично реконструювати навколишній світ» 86. Але світ, укладає Маритен, що підкоряється законам, виведеним з вроджених ідей, приречений на деформацію. Найсерйозніший докір, адресований Декарту його
   
7. Класична німецька філософія.
   Тема, за аналогією з якою ми можемо судити про походження світів вищого порядку - до нескінченності. Основні діалектичні моменти названого побудови Канта наступні. Перший - усунення первотолчка, здійснюване на механічній основі. Традиційно вважалося, що природознавство взагалі не здатне пояснити виникнення, початок руху і тому вимагає первотолчка. Оскільки
   
8. Філософія в Росії.
   Тематизация напруг, розривом синдромів людського буття, культури. "Будь-яке філософствування, - говорив К. Ясперс, - є подолання світу, аналог порятунку". Має свої глибокі, суттєві передумови і російська філософія, передумови, що пояснюють час її виникнення, характер і зміст її основних проблем. Як про традиції про російської філософії можна говорити лише починаючи з XIX століття.
   
9. Тема: ФІЛОСОФІЯ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ, НОВОГО ЧАСУ І ПРОСВІТИ.
   Тематики та астрономії. Тим самим Кузанский підготував Коперниканська революцію, усунути геоцентризм. Микола Коперник розробив принцип відносності: Земля обертається навколо своєї осі і навколо Сонця, поміщеного їм у центр світу. Джордано Бруно ототожнює космос з нескінченним божеством, отримавши тим самим і нескінченний космос. Епоха Відродження наклала глибокий відбиток
   
10. СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ
    тематичному розумінні, були популярні в Європі до середини XIX в. Метою подібних концепцій було прагнення розглянути світ в єдності, при цьому пропонувалися єдині, або єдині підстави буття. Глобальні філософські системи продукувались виходячи з потреби об'єднання світу європейської культури. Загальні особливості ситуації, що складається в європейській філософії середини XIX -