Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник ) → 
« Попередня Наступна »
Східно-Сибірський державний технологічний університет. НАВЧАЛЬНО - МЕТОДИЧНИЙ ПОСІБНИК З ФІЛОСОФІЇ для студентів денного навчання, 2001 - перейти до змісту підручника

СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ

Мета роботи над темою - скласти уявлення про основні традиціях європейської філософії, що прийшли на зміну класичної німецької філософії, значною мірою, як її альтернативи.

План лекції I.

Специфіка постклассической філософії II.

Традиція раціоналізму в постклассической

філософії: 2.1

Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха 2.2

Філософія марксизму: історичний і діалектичний матеріалізм 2.3

Позитивізм в XIX в. 2.4

Прагматизм III.

Традиція ірраціоналізму у філософії XIX - початку

XX 3.1

Волюнтаризм А. Шопенгауера 3.2

Філософія життя 3.3

Предекзістенціалізм С. К'єркегора

Основні поняття Постклассическая філософія - умовної назва послегегелевского етапу розвитку західноєвропейської філософії XIX - початку XX в.

Сцієнтизм-представлення про виняткову роль науки у вирішенні проблем суспільства, яке вважає науку головним фактором соціального та культурного процесу. Відчуження - соціальний процес, що характеризується перетворенням діяльності людини та її результатів в самостійну силу, підчас пануючу над ним і ворожу йому.

Ірраціоналізм - течія в філософії, протилежне раціоналізму, яка затверджує алогічний, ірраціональний характер буття і обмежує або заперечує можливості розуму в процесі пізнання. Есенціалізм - інше найменування класичної філософії, що акцентує її орієнтацію на пошук сутності, об'єктивовані в таких поняттях як буття, субстанція, бог, душа і т.п.

Екзистенція - специфічний спосіб буття людини у світі, що характеризується через такі необ'ектівіруемие поняття як кінцівку, смертність, турбота, страх, туга.

Короткий зміст

Класичні філософські системи, засновані на систематичному розумінні, були популярні в Європі до середини XIX в. Метою подібних концепцій було прагнення розглянути світ в єдності, при цьому пропонувалися єдині, або єдині підстави буття. Глобальні філософські системи продукувались виходячи з потреби об'єднання світу європейської культури.

Загальні особливості ситуації, що складається в європейській філософії середини XIX - початку XX століття, пояснюються дією двох чинників. По-перше, прискоренням і радикалізацією соціокультурних змін у суспільстві. Руйнуються соціально-політичні структури. Товариство «атомізується» в тому сенсі, що змінюється тип соціальних зв'язків, зростає автономія особистості. Втрачають свою адекватність сформовані форми ідентифікації людини щодо соціальних простору і часу. Руйнуються і трансформуються традиційні ієрархії цінностей.

По-друге, на домінуючі позиції в культурі висувається наука. Це час другої наукової революції, результатом якої стала професіоналізація наукової діяльності. Наука стає одиницею в суспільному розподілі праці, соціальним інститутом. Оформляється її предметна організація. Наука починає замикатися на виробництво, перетворюватися, за висловом К.Маркса, в «безпосередню продуктивну силу». Наукове знання вичленяється з раніше спільного для нього контексту з філософією. З іншого боку, наукова картина світу починає займати соціокультурну нішу, раніше займалася релігійним світоглядом і філософією. Дещо пізніше суть того, що відбувалося Ф.Ніцше висловив формулою «смерті Бога».

Антитезою гегелівської філософії, використовуючи термінологію його діалектики, стала філософія Людвіга Фейєрбаха (1804-1872). Як самостійний філософ Фейєрбах починає з критики релігії, зокрема, християнства. Це стало головною темою його філософствування. Позиція Фейєрбаха в тому, що то не Бог створив людину, а людина - бога. Джерело релігії потрібно шукати в природі людини, в глибинах людської психіки. «Бог, - писав Фейєрбах, - є прагнення людини до щастя, що знайшло своє задоволення в фантазії». Загальний висновок Фейєрбаха в тому, що божественна сутність - це духовна сутність людини, але відособлена від людини і представлена ??у вигляді самостійного істоти.

Саме атеїзм штовхнув Фейєрбаха до матеріалізму і розриву з гегелівської філософією. Матеріалізм є підстава науки, її світоглядна передумова. Звідси бере початок орієнтація Фейєрбаха на пізнавальній досвід науки. Філософія тлумачиться ним як наука про людину - антропологія. Філософію Л. Фейєрбаха коротко можна охарактеризувати як «антропологічний матеріалізм». Він вважав, що з навчання про конкретну людину можна вивести всі основні закони і категорії філософії, не вдаючись до понять духу, субстанції, Бога і т.д.

Під впливом філософії Фейєрбаха змінив свою позицію на матеріалістичну і потім створив власну філософію діалектичного матеріалізму колишній младогегельянец К. Маркс (1818-1883). Спільно зі своїм близьким другом і соратником Ф. Енгельсом (1820 - 1895) він розробляє вчення, яке отримало назву марксизм. Марксизм ознаменував собою органічне з'єднання матеріалізму і діалектики, становлення матеріалістичного розуміння суспільства та історії. Вчення марксизму справила величезний вплив на долі людей XX в.

У ранніх роботах («Економічно-філософські рукописи» 1844г. Та ін) Маркс розвивав гегелівське вчення про відчуження. Відчуження при капіталізмі носить масовий характер: людина відчужена від результатів своєї праці, від самого себе як людини, від природи і культури. Соціальний порядок більш відчужений і тим більше пригнічує людину, чим інтенсивніше він трудиться. Висновок з цього - подолати відчуження можна тільки за допомогою знищення приватної власності. Засобом ж знищення приватної власності і повернення людині справжньої сутності, за Марксом, є революція. Аналіз відчуженої праці зумовив обгрунтування матеріалістичного розуміння історії, розкриття суті капіталістичного виробництва і приватної власності, товару і грошей, капіталу, розгляд комунізму як засобу повернення людині її справжньої сутності.

Принципова новизна філософії марксизму - людина не просто існує в природі, а практично її перетворює, змінюючись в цьому процесі і сам. Праця, практика первинні і вихідними по відношенню до духовного світу, культурі. Практика громадськості, предметна, в неї включені всі види діяльності і свідомості людей, в ній вирішуються всі теоретичні проблеми. За Марксом, світогляд не чинить і не створює, а тільки висловлює життя, розвивається за власними законами. В даний час існують різні інтерпретації марксизму - «західний», «східний», «неомарксизм», «гуманістичний» та ін

Позитивістська філософія з повною підставою може бути розглянута як світоглядна форма самоствердження науки в культурі суспільства. Ключова ідея позитивізму - філософія повинна прийняти в якості моделі для себе зразки наукового знання, має бути побудована за образом і подобою науки. Вони вважали, що класична філософія (метафізика) прагнула до досягнення абсолютного знання. Однак подібне знання і неможливо, і не потрібно для практики. Філософії слід відмовитися від подібних претензій і стати позитивною, позитивної наукою.

Основоположником позитивістської філософії був Огюст Конт (1798-1857). Його роботи дали початок першої, «класичної» формі позитивізму, найбільш відомими представниками якої були також Джон Стюарт Мілл' (1806-1873) і Герберт Спенсер (1820-1903). Дана версія позитивістської філософії вичерпала себе до кінця XIX ст., Щоб змінитися «другим» позитивізму, або емпіріокритицизм (Ернст Мах, Ріхард Авенаріус тощо); нарешті, в 20-і роки XX в. виникає третя версія позитивізму - неопозитивізм, або аналітична філософія.

Загальним, об'єднуючим моментом для всіх версій позитивізму стала орієнтація на науку, аналіз її будови, її специфікацію і, у зв'язку з цим, відмежування (демаркацію) науки від інших форм свідомості, насамперед традиційної філософії ( метафізики).

Наука не повинна вводити поняття, які мають чуттєвого корелята, вона відповідає на питання «як?», А не на питання «чому?». Мета наукового пізнання - закони, що описують дані в досвіді явища, повторювані зв'язки і відносини між ними. Знання цих законів виступає засобом пояснення приватних фактів, а також засобом передбачення майбутніх подій, що Конт висловив афоризмом: «Знати, щоб передбачити, передбачити, щоб володіти силою».

Заперечуючи метафізику, Конт допускав можливість і необхідність позитивної філософії, основні завдання якої полягають у систематизації позитивного знання, вивченні взаємозв'язків між науками, логічних законів розуму, методології наукового мислення.

Утилітарний підхід до навколишнього світу, людей і речей і т.п. пропонує прагматизм. У XIX в. його творці Чарльз Пірс (1839-1914) і Вільям Джемс (1842-1910) вперше поставили і вирішили питання про зміну підстав філософствування з умоглядних (спекулятивних) на практичні. Вся колишня філософія оголошувалася у відриві від життя, абстрактності і споглядальності. Прагматизм намагався показати, що філософія повинна бути не роздумом про перші засадах буття і пізнання, а методом вирішення реальних практичних проблем, які постають перед конкретними людьми в різних життєвих ситуаціях. Прагматизм конституює щонайменше три основні ідеї: пізнання - це прагматична віра; істинність є неспекулятивний досвід, що дає бажаний результат; філософська раціональність це і є практична доцільність. Завдання людини - найкращим чином використовувати ці ідеї. Філософія допомагає людині в перетворенні світу. У наш час прагматизм пов'язують з іменами Джон Дьюї (1859-1952) і Річард Рорті (1931 р.н.).

Криза європейського раціоналізму, який стверджував протягом двох століть (XVII-XVIII ст.) Примат розуму, знайшов у першій третині XIX в. вираження в повороті вектора філософствування в сторону раціонально не виразність аспектів буття. Характерний вираз цей поворот «за кордону» розуму знайшов у філософії Артура Шопенгауера (1788-1860). У його філософії основою буття, життєдайним буттєвих початком виявляється не пізнавальна здатність, а воля. Розум відіграє другорядну, службову роль стосовно до волі. Воля тлумачиться їм як сліпа, беззаконна, безглузда сутність всякого буття. У філософії А. Шопенгауера з'єдналися дві різні традиції: німецька класична філософія І. Канта і філософія буддизму.

Пізнання за своєю суттю призначено для служіння волі. Сама ж воля безосновного. Вона - «річ у собі». Воля ненаситна, вічно незадоволена досягнутим, їй властиво сліпе нескінченне прагнення. Але «голодна воля» стикається з перешкодами, розладами, протиріччями, що і є джерелом страждань, позбутися яких неможливо. Людина приречена на страждання. Так Шопенгауер приходить до центральної ідеї своєї етики, що повторює, як можна бачити, перше з чотирьох «шляхетних істин» Будди. В цілому етика Шопенгауера, підставою для якої і служить його онтологія, відтворює головні мотиви індійської філософії: смиренність, співчуття, міроотреченіе.

Подальший розвиток традиція ірраціоналізму отримала в «філософії життя» Фрідріха Ніцше (1844 - 1900), що зазнав вплив ідей А. Шопенгауера. Якщо в буттєвої моделі Шопенгауера ще зберігається розумне початок, правда, під «допоміжної» функції, то у Ніцше воно повністю виключається. Фундаментальною категорією ніцшеанства виступає не буття, а поняття життя. Основна ознака життя - зміна, становлення, а її рушійний початок - воля до влади, що виявляється у всьому становящемся. Дією волі до влади пояснюється впорядкованість світу, що утворює «ієрархію царств», причому, людина зовсім не займає її вищий щабель, він не вінець творіння, людина по Ніцше - це «хвора мавпа». Одна з основних презумпцій Ніцше полягала в тому, що вітальне, природне, тварина початок, будучи підпорядковане соціальній, культурній формі убожіє, вироджується і гине.

З тези примату вітально-природного над соціальним, культурним в людині виростає і головний посил філософії Ніцше: «Переоцінка всіх цінностей». Справжнє, автентичне буття знаходиться «по той бік добра і зла». Але існувати в цьому справжньому бутті гідні аж ніяк не все, а тільки ті, хто здатний встати по той бік добра і зла. Звідси апофеоз філософії Ф. Ніцше - концепція надлюдини: «Бог помер: і ми хочемо - нехай живе надлюдина!»

Фрідріх Шлейермахер (1768-1834), Вільгельм Дільтей (1833-1911) в рамках філософії життя здійснили систематичну розробку герменевтики як філософського методу. Життя полягає у взаємодії особистостей. Протиставляючи

 матеріальну природу і дух, вони розділили систему наук на науки про природу і науки про дух. Підставою поділу є метод дослідження. На відміну від позитивістів, які бачили своє головне завдання в побудові позитивної науки, і намагалися перенести методи природничих наук на область гуманітарних, Дільтей вважав, що природу ми пояснюємо, а духовне життя розуміємо. Пояснення передбачає підведення окремих випадків під загальне правило (закон), опис причинно-наслідкових зв'язків, розуміння ж є опис індивідуальних об'єктів. 

 Загальний поворот європейського духу за кордону раціональності знайшов також вираження і в філософії предтечі екзистенціалізму XX в. данського філософа Серена К'єркегора (1813-1855). Але, на відміну від Шопенгауера і Ніцше, вектор філософствування Кьеркегора звернений не до життєвої вітальності, а до форм людської духовності, вірі та ціннісним свідомості, що опосередковують світ свободи. Віра по К'єркегора являє собою абсолютну 

 протилежність розуму. Розум - найлютіший ворог віри і релігії. Звідси характерна для його філософії тема боротьби проти раціоналістичної філософської традиції, насамперед гегелівської. 

 Основним питанням філософії К'єркегора стає питання про сенс життя, пошук якого розуміється їм і як проблема індивідуального порятунку. Філософію С. К'єркегора характеризують як предекзістенціалізм, маючи на увазі, що повною мірою екзистенціалістські ідея розвинулася в XX в. (А. Камю, Ж-П. Сартр і ін) 

 Раціоналістична філософія була 

 есенціалізм - вченням про абстрактних сутності, осягаються в загальних поняттях. Індивід, індивідуальне розчинялися тут загалом. Тому не сутність, а існування мають стати справжнім предметом філософствування. Існування (екзистенція) дані мені не в мисленні, не в судженні, а в самому житті, в почутті, переживанні. Екзистенція відкривається в потоці життя, в яку я залучений, стикаючись з її проблемами. Подібна зустріч відбувається в критичні моменти життя, в ситуації смисложиттєвого вибору, представленої С. К'єркегора виразом «або - або». Здатність до вільного вибору і прийняття відповідальності за нього є відмінна риса людини як людини, як особистості. 

 ВИСНОВКИ. Загальна особливість постклассической європейської філософії - звернення до теми людини, у відмові ідентифікувати його виключно з розумом, як це робила філософія попередньої епохи. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ"
  1.  2. «Так чи знаєте Ви, що таке Росія?»
      Проблема держави, форми політичної влади, характер взаємини його з суспільством в цілому та окремими його складовими сьогодні знову в центрі наукових суперечок. Стосовно до Стародавньої Русі це проблема походження держави та її назви, а також статусу російських князів. У сучасній вітчизняній історіографії звернуто увагу на принципову відмінність і незалежність питань
  2.  4.Питання вивчення народних рухів
      Увага до вивчення боротьби народних мас проти феодального гніту - одна з традицій радянської історіографічної науки. І воно виправдане історично. Народно-демократичні традиції, що йдуть корінням в далеке минуле, вплив релігійних інститутів, а пізніше зародження станового представництва в особі земських соборів в чому обмежили і «облагородили» всевладдя правителів, зіграли
  3.  5. Вічний інтерес, вічні суперечки Іван Грозний і Петро Великий
      Особистість і діяльність царя Івана IV Грозного викликала і донині викликає в істориків вкрай суперечливі оцінки. Багато в чому це пояснюється складністю самого історичного матеріалу. Правління Івана Васильовича (1547-1584) вмістило в себе розвиток російської централізованої держави, великі адміністративні реформи і страшний терор опричнини, перемоги над Казанським і Астраханським
  4.  Петро Великий
      Суперечки про особистості та діяльності Петра I так само, як і суперечки про особистості та діяльності Івана IV, почали вже сучасники. Автором цілого ряду історичних та історико-філософських трактатів стали сподвижники імператора Ф. Прокопович, П. Шафіров, А. Манкієв та ін Феофан Прокопович був помітним політичним діячем, одним із засновників Синоду, яскравим публіцистом. Такі його роботи, як «Слово про
  5.  6.Новое в археологічному вивченні давньоруського міста
      При ознайомленні зі шкільними і вузівськими підручниками з вітчизняної історії стає очевидно, що археологічні дослідження давньоруських міст не знайшли в них, за малим винятком, гідного відображення. Археологічні факти вкраплені в історичний розповідь про міста, але в цих текстах слабо відображена ситуація, дозволяє що навчається зрозуміти, як за останні півстоліття розширилися і
  6.  Псков.
      У розглянутий період були проведені розкопки в різних частинах Пскова. З початком здійснення програми комплексної реконструкції Пскова (1989) археологічні роботи проводилися головним чином у зв'язку з цією програмою. У 1991 р. в Пскові був створений (значною мірою на базі працювала з 1983 р. експедиції) державний науково-дослідний археологічний центр (1991-1996),
  7.  8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
      Тема, якій присвячено цей параграф, воістину неосяжна. Можна досить впевнено сказати, що серйозних, об'єктивних, вільних від кон'юнктури досліджень не так багато. У дореволюційній історіографії переважала, як правило, апо-логетіческая або вкрай негативна точка зору, причому консерватори піддавалися запеклої критики як з боку лібералів, так і з боку революціонерів всіх
  8.  1.Економіка і соціальна структура
      Розвиток капіталізму в Росії та інших країнах породило проблему його типології. Сучасна методологія розгорнула цю проблему в концепцію трьох ешелонів. Відповідно до цієї концепції можна говорити про три моделі (ешелонах) розвитку світового капіталізму: - ешелон розвиненого, класичного капіталізму - Англія, Франція, США, Канада, Австралія; - ешелон становлення буржуазних відносин в переплетенні з
  9.  5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
      До середини 80-х років у радянській історіографії історія громадянської війни незмінно розглядалася з позицій звитяжних переможців - «червоних» над «білими» та іноземними інтервентами. А в сталінський час вона була наповнена чималим числом міфів і легенд і одночасно умовчаннями про дійсні події, полководців і воєначальників. У військово-історичних дослідженнях, як правило, не
  10.  § 15. Смертна кара
      Смертна кара - одне з найдавніших покарань, відомих людству. Згідно з найпоширенішою в юридичній літературі версії, це покарання виникло із звичаю кровної помсти, в тій чи іншій мірі притаманною в древ-ності практично всім народам. Російська держава було знайоме з цим покаранням з моменту свого виникнення. Змінювалися лише частота його застосування, способи реалізації та