Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Гейден Г., Клейн М., Козінг А.. Філософія злочину. Проти ідеології німецького мілітаризму, 1962 - перейти до змісту підручника

2. Основне питання філософії і «третя реальність»

Спираючись на своє цонятіе буття, неотомісти оголошують основне питання філософії «двозначною і заплутаною проблемою» 326. Г. А. Веттер пише: «Енгельс, як ми бачимо, ототожнює дві проблеми: співвідношення між мисленням і буттям і співвідношення між духом і природою. Питання «про відношення мислення до буття» для нього тотожний з питанням про те, що є первинним-дух або природа; або навіть з іншим питанням: «чи створений світ богом або він існує вічно?» Щонайменше йому властиво гносеологічне бажання підмінити питання про співвідношення свідомості і буття «іншою стороною» проблеми, у той час як для нього першою і важливою стороною питання є: що виникло раніше - дух або природа »327.

Веттер фальсифікує Енгельса, ставлячи знак рівності між поняттям «буття», використаним Енгельсом, з пеотомістскім поняттям сущого, яке охоплює матеріальне і ідеальне. Однак Енгельс розуміє під буттям не проста існування речей (які включають матерію і свідомість). Він розуміє буття також не в сенсі «буття сущого», тобто первинного, що лежить в основі всього. Ф. Енгельс розуміє під цим терміном тільки буття поза і незалежно від нашої свідомості, тобто матерію. Заперечення основного питання філософії Неотомісти пов'язано з їх твердженням, що є тільки «буття сущого», яке не є матерією або свідомістю, а являє собою третю реальність - першопричину всіх матеріальних речей і явищ навколишнього світу.

У зв'язку з тим, що ця уявна третя реальність існує над матерією і свідомістю, неотомізм оголошує основне питання філософії абсурдом, стверджуючи одночасно. що сам - неотомізм піднявся над матеріалізмом і ідеалізмом, подолавши односторонність обох основних течій філософії. Діалектичний матеріалізм в повній відповідності з наукою заперечує третій буття, що існує поряд з матерією і свідомістю. У світі існують тільки матеріальні і ідеальні речі і явища. Немає ніякої всеосяжною і кінцевої реальності, до якої можна було б звести матерію і свідомість. Наука не знає чого-небудь третій, що б не було матерією АБО свідомістю. Імепно цю корінну проблему висловлює основне питання філософії. Він покликаний встановити, що є первинним - матерія чи свідомість, і не займається пошуками фантастичного та неіснуючої буття сущого. Одночасно основне питання філософії дає відповідь на питання про те, чи є єдність світу за своєю природою ідеальним або матеріальним. Неотомісти оголошують «двозначним» не тільки основне питання філософії та марксистське поняття матерії. Вони стверджують, що марксистське поняття матерії включає в свій зміст розуміння сущого в неотомістская сенсі, яке передбачає матеріальне і ідеальне.

Спираючись на це свідомо спотворене визначення, вони стверджують, що виявили в діалектичний матеріалізм внутрішнє протиріччя - протиріччя між його реалістичними і матеріалістичними тенденціями. Наприклад, Г. А. Веттер пише: «Плутанина матеріалізму і реалізму особливо наочно проявляється у ленінському визначенні матерпп» К

Веттер цитує ленінське визначення матерії: «... єдине« властивість »матерії, з визнанням якого пов'язаний філософський матеріалізм, є властивість бути об'єктивною реальністю, існувати поза нашою свідомістю ». Потім він наводить таку аргументацію: «Тут особливо наочно проявляється змішання матеріалізму і реалізму, про які йшла мова вище. Наведене філософське визначення матерії настільки широко, що воно, будучи взято дослівно, може включати в себе взагалі все буття, в тому числі і духовне буття. В іншому місці Ленін тлумачить цей реалізм більше в бік матеріалізму, обмежуючи поняття реальності тільки тим, що вона діє на наші органи чуття »2. Веттер пише далі в цьому зв'язку: «Зовнішній світ, який згідно реалізму Енгельса і Леніна незалежний від суб'єкта, що пізнає, абсолютно невиправданим чином обмежується тільки тим зовнішнім світом, який впливає на органи чуття; зрештою реалізм стає таким чином матеріалізмом» 3.

У яких тезах Веттер виявив протиріччя, протиставляючи матеріалізм і реалізм?

Веттер називає реалістичним тезу Леніна про те, що марксистський філософський матеріалізм зв'язаний з визнанням тільки одного «властивості» матерії - властивості бути об'єктивною реальністю, тобто існувати поза і незалежно від нашої свідомості. Веттер приходить до абсурдного твердженням, абсолютно довільно тлумачачи ленінське поняття «об'єктивна реальність» в сенсі неотомістской філософії та ототожнюючи його з поняттям сущого, що охоплює духовне і матеріальне. Це - свідомо помилкова інтерпретація, так як В. І. Ленін зовсім ясно і чітко говорить про об'єктивну реальність, яка існує поза і незалежно від нашої свідомості, а не взагалі від будь-якого свідомості. Поза нашої свідомості існує тільки матерія або зовнішній світ, а не яка-небудь інша духовна сутність, з чого мовчазно виходить Веттер в повній відповідності зі своєю томістской концепцією. Ця духовна сутність є «буття сущого», тобто бог, першопричина всього існуючого - як матерії, так і свідомості. «Буття сущого», або бог, є не чим іншим, як свідомістю людини, відірваним від людської голови і перенесеним на небо. Однак природознавство доводить, що в світі не було свідомості до появи людини п не може бути свідомості, відірваного від людського мозку.

У наступному розділі ми докладно зупинимося на цьому питанні.

Зовнішній світ, об'єктивна реальність, чи матерія, абсолютно не тотожні свідомості. Свідомість не є складовою частиною зовнішнього світу, а може лише відтворювати або відображати його в ідеальних формах. Свідомість є по відношенню до нього вторинним. Матеріалізм грунтується саме на такому розумінні відношення матерії або зовнішнього світу і свідомості. Боротьба між ідеалізмом і матеріалізмом грунтується на різному розумінні відношення матерії до свідомості, а не відносини одиничного свідомості і дійсності або сущого.

Поняття матерії визначається шляхом протиставлення матерії і свідомості. Матерія з ідентична розпливчастого і туманному поняттю сущого, вона є об'єктивною реальністю, що існує поза і незалежно від нашої свідомості.

Веттер, Бохенскнй і їх послідовники з числа неотомістская авторів намагаються знайти в діалектичний матеріалізм внутрішні протиріччя. Вони навмисно спотворюють деякі формулювання марксистської філософії, з тим щоб ототожнити матерію зі загальним буттям, що охоплює матерію і свідомість. Це «реалістичне» уявлення, як стверджують вони далі, суперечить тому факту, що матерія дана нам у відчуттях. Обидва ці тези дійсно несумісні, тому що свідомість, ідеальне, психічне, не дається нам у відчуттях, воно не може впливати на наші органи чуття, як матерія; воно відбивається через матерію, тобто звукові хвилі або письмові знаки. Діалектичний матеріалізм ніколи не визначав матерію як загальне буття, що включає свідомість. Навпаки, на противагу свідомості матерія розуміється як об'єктивно-реальне буття, існуюче незалежно і поза всяким свідомості і дане нам у відчуттях. Поняття загального буття або сущого було відкинуто вже Енгельсом у роботі «Анти-Дюрінг» як беззмістовне і невизначене.

Спроба неотомістская супротивників діалектичного матеріалізму спростувати марксистське поняття матерії і обгрунтувати правильність їх розуміння «буття сущого», божественної першопричини зазнала невдачі, оскільки діалектичний матеріалізм створив своє поняття матерії шляхом філософського узагальнення найбільш важливих досягнень науки і суспільної практики, а неотомістская поняття «буття сущого», навпаки, має своєю основою релігійну віру і метафізичні спекуляції.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Основне питання філософії і «третя реальність» "
  1. ІНСТИТУТ СВІТОВОЇ ЕКОНОМІКИ І МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН РАН. Постіндустріальний світ: ЦЕНТР, ПЕРИФЕРІЯ, РОСІЯ / ЗБІРКА 2. ГЛОБАЛІЗАЦІЯ І ПЕРИФЕРІЯ, 1999
    Поняття "третій світ" сьогодні вважається морально застарілим. Тому, звичайно, є причини: немає вже "другого світу", та й сам "третій світ" значно дифференцировался. Сучасні дослідники вважають за краще інші терміни: "периферія", "напівпериферія", "глибокий Південь" і т. п. Проте в якихось контекстах номінація "третій світ" продовжує фігурувати - передусім для вказівки на відмінність
  2. Контрольні питання для СРС 1.
    Основні принципи раціоналізму Р. Декарта. 6. Чи вірно вислів Спінози «Свобода є пізнана необхідність» у світлі сучасної філософії? 7. Чому антиклерикальна і антирелігійна орієнтація представника «третього стану» Ф. Вольтера не виливається в заперечення релігії як такої? 8. У чому колізія приватної власності та спільної справедливості в епоху Просвітництва і в наш
  3. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  4. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки філософствування у творчості. Філософія і релігія. Думка і віра. Філософія та ідеологія. Соціально-політична проблематика «помилкового
  5. Література:
    питаннях і відповідях, -
  6. Рекомендована література 1.
    Філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. -М., 1988. 8. Рашковский Е.Б., Вл. Соловйов про долі та сенсі філософії / / Питання філософії. -1988.
  7. Теми рефератів 1.
    Філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  8. ПРОЕКТ НАУКИ?
    Філософом і математиком Расселом. С1907 г слово епістемологія використовується вже як еквівалент вираження філософія наук, яке до цього позначало такого роду дослідження. Тільки в другій половині XX століття це слово набуло сучасне значення: епістемологічні дослідження різноманітні, будучи спочатку близькі до філософії, надалі вони виходять за її рамки. ? Раціоналістской
  9. Контрольні питання по § 1 січня.
    Основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного плану філософської
  10. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
    філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  11. Теми рефератів 1.
    Філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  12. Рекомендована література 1.
    Філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.