| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1. Матерія або «буття сущего'? |
||
|
Неотомізм стверджує, що він є «третьої» філософією, так званим реалізмом, що не є за своїм характером матеріалістичним або ідеалістичним світоглядом. Основою цієї «третьої», уявно реалістичної філософії є ідеалістичне і метафізичне поняття «буття сущого». Так, неотоміст А. Дондейне виходить з того, що мається реальність, «буття», яке «може зайняти місце кінцевого всеосяжного» до Дондейне шукає єдності різноманітних речей і явищ поза їх відмінності. Причина цього полягає в тому, що різниця є для неотомістов виразом недосконалості. Тому він шукає «всеосяжної реальності, яка в силу властивого їй досконалості зв'язала б в єдине ціле недосконалі окремі речі. Дондейне пише: «Зрозуміло, що жодна з існуючих окремих сутностей, що знаходяться у всесвіті, не зможе свідомо зайняти місце кінцевого всеосяжного. Те, що в кінцевому підсумку визначає відмінність і єдність окремих сутностей, має бути більш універсальним і всеосяжним, ніж ці окремі сутності. Воно повинно відомим чином включати їх в єдність свого власного досконалості »319. Тут існування загального буття сущого виводиться з необхідності знайти характер320 кінцеві причини єдності і відмінності окремих речей навколишнього світу. Таким чином єдність різноманітних форм розвитку об'єктивної реальності з самого початку шукається не в самому різноманітті, а в особливій реальності, особливому бутті, поруч і у відриві від якісного різноманіття окремих речей і явищ. Це буття розуміється як Копечне причина всього існуючого. Під сущим неотомізм розуміє якісно різні одиничні речі і явища світу, тобто різноманіття. Згідно його думку, суще не має свого власного єдності, воно корениться в «бутті сущого» і випливає з нього. Єзуїтський патер В. Бруггер пише про «буття»: «Питання про буття зачіпає саму найглибшу основу, з якої походить все суще. Відкрити таємниці цієї основи, проникнути в сутність духу, було дійсним прагненням всієї західної філософії з часів греків. При цьому завжди мається на увазі крок від кінцевого сущого, буття якого тільки «має» або становить частку буття (...) до нескінченного буття, яке «є» сутністю буття (у всій його повноті) ... »2 Одиничність, множинність є для неотомістов неповноцінним, похідним властивістю кінцевого сущого в порівнянні з досконалим, первинним буттям. Відповідно цьому єдність є первинним по відношенню до різноманіття. У цьому дусі висловлюється І. Лотц: «Єдність (unitas) є першим і самим основним серед істотних властивостей ... буття. Це означає, що буття визначає єдність. Усяке здійснення буття несе в собі єдність і кожен прояв єдності корениться в бутті. Як немає буття без єдності, так не може бути єдності без буття »321. Єдність окремих сущих визначається загальним буттям, які лежать в його основі. Єдність є сутнісним властивістю первинного буття, і відповідно з цим єдність існує до різноманіття сущого. Дотримуючись цих метафізичних позицій, неотомісти вважають, що основне питання філософії полягає в пізнанні суті буття сущого, а не в з'ясуванні відносини матерії і свідомості. «Істиною, яку шукає метафізика, - пише Дондейне, - є битпе сущого, тобто чим є суще, що в кінцевому підсумку становить його відмінність і єдність і лежить в його основі, або, як каже Ясперс, буття, яке все пов'язує, лежить в основі всього і з якого все відбувається »322. Так як «буття» має абсолютно всеосяжну природу і існує незалежно і поза земного світу сущого, то пізнає його людині в повсякденному безпосередньому спілкуванні з речами видно не їх справжнє походження, а тільки лише «відмінність окремих сущих », тобто« не те, завдяки чому вони є »323. Іншими словами: пізнання загальної сутності світу неможливо тільки за допомогою засобів наукп і на базі окремих наук, так як в почуттях нам дано лише суще, приватне, але не буття, загальне, яке становить основу сущого і визначає єдність і різноманіття всього існуючого. Це робить необхідної метафізику, яка дає відповідь на «останні питання» чисто спекулятивним шляхом, шляхом штучних побудов 324. Неотомістская метафізика вимагає, щоб з самого початку, всупереч діалектиці, відривалися і абсолютно протиставлялися один одному такі поняття, як «єдність буття» і «різноманіття сущого», «незмінність вічного цілого» і «змінність приватного ». Загальне, вічне, нічим не обумовлене і нерухоме буття має визначати єдність буття серед різноманіття сущого, яке одинично і минуще. Глибоке онтологічне спорідненість, яким пов'язані один з одним окремі сутності, має, на їх думку, позаземне, ідеальне походження з буття сущого і даного ним єдності. І. Лотц з цього приводу пише: «У кінцевому рахунку повинна бути сутність, яка не допускає наявності багатьох її носіїв, але існує з абсолютною необхідністю: божественне єдність. Оскільки всі істоти отримують одне походження, вони єдині в реальному єдність «походження» Неотомісти серпня Бруннер називає ці погляди «критичним реалізмом»: «Ми стоїмо на грунті критичного реалізму. Пізнання і буття не ототожнюються, але пізнання головним чином направлено на буття. Проте дійсність ширше, ніж свідомість, і є передумовою останнього. Буття є останнє, за яким вже більше нпчего ні »325. Бруннер видає об'єктивний ідеалізм неотомізму за «критичний реалізм», оскільки свідомість і буття в ньому не ототожнюються. Матеріалізм також не ототожнює буття і свідомість і розрізняє їх абсолютно точно. Поняття буття має для матеріалізму цілком певне, ясно окреслене зміст: матеріалізм розуміє під буттям об'єктивну реальність, яка існує поза і незалежно від нашої свідомості. Це буття матеріалізм визначає поняттям матерія. Однак для Бруннера зміст поняття буття абсолютно не визначається тим, що це буття існує поза і незалежно від нашої свідомості. Хоча він і не ставить знак рівності між пізнанням і буттям, але він ототожнює з битпем ідеальне, відірване від людської голови. Уявно реалістичне поняття буття неотомізму є не чим іншим, як відірваним від людини і абсолютизованим свідомістю, богом. « Буття сущого » є антідіалектіческім, метафізичним поняттям, що виникли з потреби знайти ідеальне єдність речей і явищ поза матеріального світу. Це - штучно сконструйоване поняття, яке чуже дійсності. Його можна конструювати тільки шляхом порушення одного з основних законів об'єктивної діалектики - закону про нерозривний зв'язок загального і приватного. Хто оскаржує єдність і порядок матеріального світу, той відриває єдність світу від якісного різноманіття його окремих форм розвитку, тобто загальне від приватного, і в силу необхідності змушений визнавати ідеальний характер єдності навколишнього світу; в цьому випадку відповідь на основне питання філософії буде ідеалістичним. Матеріалістичний відповідь на основне питання філософії необхідно пов'язаний з діалектичним розумінням співвідношення між загальним і одиничним. Ідеалістичний відповідь на основне питання філософії в свою чергу пов'язаний з метафізичними поглядами на характер співвідношення між загальним і приватним. Неотомізм змушений для конструювання свого поняття буття заперечувати і спростовувати основні категорії діалектики, особливо ті, які стосуються співвідношення між загальним і окремим, єдністю і різноманіттям, безпосереднім і опосередкованим, абсолютним і відносним. Наприклад, Бруннер пише: «Абсолютно ясно, що абсолютне буття має існувати ... Абсолютно буття, чиє сушествование незалежно від поза його знаходиться сущого, вільно від усякої обумовленості. Все інше буття обумовлене ... Навряд чи тверезий розум може погодитися, що суще в межах нашого світу є абсолютним, для цього занадто наочна обумовленість всього одиничного сущого »Тут конструюється абсолютне і нерухоме буття, і воно протиставляється світу відносного, приватного, що минає. Однак у навколишньому світі немає абсолютно нерухомого буття. Матерія існує тільки в русі, тобто в процесі взаємного опосередкування різноманітних форм розвитку. Немає абсолютно нерухомою матерії, немає матерії поза її конкретних різноманітних форм розвитку. Єдина матерія існує тільки в конкретному, якісному різноманітті своїх форм розвитку. Матерія не є чимось застиглим і нерухомим. Вона знаходиться в процесі постійного виникнення, зміни і розвитку, в ході якого її окремі форми, якісно розвиваючись, постійно перетворюються в інші.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 1. Матерія або «буття сущего'?" |
||
|
||