Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Німеччина.

Набагато більший вплив на європейське релігієзнавство мала німецька протестантська теологія, яка, за словами Альберта Швейцера (1875 - 1965), у ХІХ ст. досягла гармонійного поєднання «філософської думки, критичної проникливості, історичної інтуїції і релігійних почуттів» 20. Слід зазначити, що іноді перші три компоненти майже повністю витісняли четвертий, і модерністська протестантська теологія ставала майже тотожною науці про релігію. Така ситуація складалася в галузі історико-критичного аналізу біблійних текстів, у вивченні історії християнства, у сфері філософського осмислення релігійної догматики і т.п. Найбільші німецькі протестантські теологи - Давид Штраус (1808 - 1874), Альберт Рітчль (1822 - 1889), Отто Пфлейдерер (1839 - 1908), Адольф Гарнак (1851 - 1930), Ернст Трельч (1865 - 1923) та ін - внесли чималий внесок у розвиток релігієзнавства. З іншого боку, вони прагнули збагатити християнську теологію

Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми

новими категоріями, поняттями, методами, які надавала їм наука про релігію.

Таке, на перший погляд тісне, взаємодія ліберальної теології та релігієзнавства в Німеччині не усунуло протиріччя між ними. Це протиріччя проявлялося не тільки в інституційній сфері, воно було перенесено в самі теологічні доктрини. Коли німецькі теологи бажали бути неупередженими дослідниками релігії, вони переставали бути теологами в прямому сенсі цього слова, якщо ж вони залишалися на позиціях християнської теології, то переставали бути об'єктивними вченими. Намагаючись вирішити це іманентна суперечність, протестантські теологи змушені були вдаватися до пом'якшення теологічних і наукових ідеалів, до розмивання меж між ними, що стало однією з причин кризи ліберальної теології.

Релігієзнавча проблематика розроблялася в Німеччині не тільки протестантськими теологами. У цій країні в XIX - початку XX в. спостерігався небувалий підйом гуманітарних наук. Вище вже говорилося про розвиток в Німеччині порівняльної міфології, мовознавства та фольклористики. Не менш вражаючими були успіхи німецьких сходознавців, істориків, психологів, соціологів, філософів, і багато з них або безпосередньо займалися вивченням релігії, або працювали на стику з религиоведением. Не маючи можливості дати хоча б короткий огляд розвитку гуманітарних наук в Німеччині, наведемо імена німецьких учених, що стояли біля витоків науки про релігію.

За свідченнями современніков21, вперше курс лекцій з історії релігій в Німеччині прочитав відомий санскритолог, професор Тюбінгенського університету Рудольф фон Рот (1821 - 1895). Видатним істориком релігій, дослідником буддизму і перекладачем священних текстів Індії був Герман Ольденберг (1856 - 1920).

Його роботи увійшли А.Н. Красніков

до «золотого фонду» світової буддології і до цих пір викликають інтерес у мовознавців, істориків, культурологів, релігієзнавців. Семітологія і ассириологии розвивалися в основному на теологічних факультетах німецьких університетів, однак більшість фахівців, що працювали в рамках цих дисциплін, користувалося строго науковими методами дослідження. Одним з лідерів німецької семітології ХІХ в. вважається Георг Генріх Август фон Евальд (1803 - 1875). Ним написано перший сучасний введення до Старого Заповіту, в якому викладена еволюціоністська гіпотеза походження старозавітних книг. Його учнем був Юліус Велльгау-зен (1844 - 1918), який займався історією Стародавнього Ізраїлю і який зробив великий внесок у біблеїстики. Засновником ассі-ріологіческой школи в Німеччині став Еберхард Шредер (1836 - 1908). Під його керівництвом вивчав аккадские мови Фрідріх Конрад Герхард Деліч (1850 - 1922), відомий тим, що провів порівняльний аналіз Старого Завіту і ассиро-вавилонської міфології і прийшов до висновку, «що в майбутньому Вавилон і Біблія назавжди залишаться тісно пов'язаними один з одним» 22. Нарешті, говорячи про німецьке сходознавстві, не можна не згадати Алоїза Шпренгера (1813 - 1893) і Теодора Нельдеке (1836 - 1930). Перший з них займався історією ісламу і написав тритомну працю «Життя і вчення Мухаммеда» (1869), а другий, будучи автором численних робіт з семітології, арабістики, іраністики і тюркології, зумів науково обгрунтувати проблему походження Корану і хронології написання його основних частин.

Чималий внесок у розвиток релігієзнавства внесли німецькі психологи. У другій половині ХІХ ст. в Німеччині складається так звана «експериментальна психологія», засновником якої був Вільгельм Вундт (1832 - 1920). Прагнучи зробити психологію "об'єктивною наукою», В. Вундт пропонував піддавати результати, отримані за допомогою традицій-

Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми

онних методів вивчення психіки (насамперед за допомогою методу інтроспекції), експериментальної перевірки. Для цього в 1879 р. їм була створена в Лейпцигу психологічна лабораторія, де вивчалися відчуття, реакції, асоціації, найпростіші почуття. Проте інтерес В. Вундта до вищих психічних процесів (воля, мислення, мова) вивів його за рамки конкретних психологічних досліджень в область історії та культурології. На стику з религиоведением проводили свої дослідження і представники Вюрцбургской психологічної школи. Її засновник Освальд Кюльпе (1862 - 1915) використовував для вивчення релігійних переживань різноманітні запитальники, інтерв'ю, автобіографічні джерела, що надалі стало одним з головних методів психології релігії.

Біля витоків соціології релігії, поряд з О. Контом і Е. Дюркгеймом, стояли німецькі мислителі Карл Маркс (1818 - 1883) 23 і Макс Вебер (1864 - 1920).

Ці вчені часто представляються антиподами, хоча набагато плідніше розглядати їх підходи до релігії як доповнюють один одного. Якщо К. Маркс підкреслював соціальний характер релігії і робив акцент на її обумовленості, в кінцевому рахунку, рівнем розвитку продуктивних сил і виробничих відносин, то М. Вебер розглядав релігію як формуючий і рушійний фактор, в тому числі у сфері економіки. При цьому слід зазначити, що К. Маркс не заперечував зворотного впливу релігії на всі сторони суспільного життя, а М. Вебер усвідомлював, що «не існувало господарської етики, яка була б тільки релігійно детермінована ... Однак, безсумнівно, що одним з детер-А.Н. Красніков

мінантов господарської етики - саме тільки одним - є релігійна обумовленість життєвого поведінки. Вона, в свою чергу, також, звичайно, відчуває в даних географічних, політичних, соціальних, національних умовах великий вплив економічних і політичних моментів »24. Незважаючи на відмінності підходів і розстановки акцентів при вивченні релігії, К. Маркс і М. Вебер розвивали свої ідеї в рамках раціоналістичної наукової традиції, дуже далекою від християнської теології, а часто і відкрито протистоїть їй.

Ця традиція впевнено пробивала собі дорогу і в німецькій філософії, особливо в послегегелевской філософії релігії. Відомо, що Г.В.Ф. Гегель уявляв релігію як етап самосвідомості «Світового Духа», що випереджає «абсолютне знання», тобто філософію, що знайшла своє завершення в системі самого Гегеля. Водночас Гегель стверджував, що він є віруючим лютеранином. «Тому самі ранні дискусії в середовищі учнів і послідовників Гегеля були присвячені насамперед питання про те, чи означає, за Гегелем, що філософія, яку він сам вважав остаточною і абсолютної, подолала релігію, залишивши її тим самим позаду, або гегельянець таки може бути прихильником деякої релігії, не ставлячи в той же час під сумнів свою причетність до філософії. Поділ гегельянців на правих, лівих і центр здійснилося задовго до того, як мова зайшла про політику; якщо правогегельянци, представники переважно старшого покоління, бачили в гегелівської філософії, у цьому нібито заключному етапі філософії, новий образ теології, то молоді радикали з лав левоге- гельянцев ставали критиками релігії та атеїстами »25. Найбільш яскраво це проявилося у Бруно Бауера (1809 - 1882),

Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми

Людвіга Фейєрбаха (1804 - 1872) і Фрідріха Енгельса (1820 - 1895), які стояли на передових позиціях у вивченні християнства і внесли істотний внесок у європейську філософію релігії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Німеччина. "
  1. 8. Рекомендували ЛІТЕРАТУРА ДО КУРСУ "Адміністративне право України"
    Спеціальна література: 1. Альохін А.П., Козлов Ю.М., Кармолицкий А.А. Адміністратив ве право РФ. Підручник. - М., 1998. 2. Атаманчук Г.В. Теорія державного управління. Курс лек цій. - М., 1997. 3. Авер'янов Б.В. Функції та організаційна структура органу державного управління. - К, 1984. 4. Авер'янов В.Б. Апарат державного управління: содер жание діяльності та організаційні
  2. 1.Економіка і соціальна структура
    німецького, 1/5 британського, 1/8 американського національного доходу. Розрив між Росією та іншими великими державами за розмірами національного доходу на душу населення між 1861 і 1913 рр.. збільшувався. До 1913 року російське сільське господарство поступалося п'яти провідним європейським державам за врожайністю, по продукції в розрахунку на одного працівника, зайнятого в аграрному секторі, по
  3. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
    Німецькими військами), розкол російського суспільства (ідейно-політичний, морально-етичний), доведений до крайнього ступеня. Нині у нас в країні і за кордоном набуває широкого поширення точка зору, що війна була викликана виключно екстремізмом і непримиренністю більшовиків, їх прихильністю до насильства і тероризму до своїх політичних супротивників. Американський історик М. Маліа,
  4. 2. Індусгріалізація: здобутки та витрати
    Індустріалізація країни була ключовим завданням будівництва соціалізму в СРСР. У 1946 р. І.В. Сталін, говорячи про корінних відмінностях радянського методу індустріалізації від капіталістичного, назвав одне з таких відмінностей: в капіталістичних країнах індустріалізація зазвичай починається з легкої промисловості, в нашій же країні цей «звичайний шлях» партія відкинула і почала з розгортання важкої
  5. 4. Становлення адміністративно-командної системи і режиму особистої влади І В. Сталіна
    Відмова від економічних методів господарювання, від практики госпрозрахунку означав поворот до адміністративно-командних методів управління. «Штурмові методи» будівництва нового суспільства, методи «кавалерійської атаки» криються не тільки в теоретичних прорахунках керівництва, квапливості Сталіна, бажанні досягти висот соціалізму одним ефективним стрибком. Корінь допущених деформацій лежить в повному
  6. 1. Велика Вітчизняна війна
    німецьку армію в той момент, коли вона ще не встигне організувати фронт і взаємодію родів військ ». Для цього передбачалося: провести потайне відмобілізування військ під виглядом навчальних зборів запасу; потайне зосередження військ ближче до західного кордону; потайне зосередження всієї авіації на польових аеродромах. Але Сталін боявся паніки, не вірив в народ. Саме цим можна пояснити, що
  7. Оборонні операції
    Вперше ворог був зупинений на далеких підступах до Москви і Ленінграда 10 липня. Ставка розробила план оборонних операцій, у здійсненні яких взяли участь резервні війська. Більше двох місяців тривали бої на Лужском рубежі, який простягнувся від Нарви до Новгорода біля стін стародавнього Смоленська, в ході яких у районі Єльні було здійснено наступ Червоної Армії під
  8. Питання про взяття Берліна
    німецького блоку: Німеччина - 6,5 млн., Італія - ??0,3 млн., Японія - 0,8 млн., чоловік. У всіх воюючих країнах відзначається спад виробництва і зниження життєвого рівня населення. Наприклад, у Франції та Польщі виробництво скоротилося на 50%, Югославія втратила 2/3 довоєнного потенціалу. Велика частина європейської території СРСР лежала в руїнах. Негативне наслідок війни проявилося і в
  9. ГЛАВА 1. З історії арбітражного судоустрою та судочинства
    Дозвіл торгових та інших господарських спорів упорядочивалось у міру створення та розвитку системи судових установ. Їх специфіка визначалася історичними умовами і національними традиціями в становленні правових систем різних держав. Особливі торгові суди були ще в Стародавньому Римі. У договорах між римлянами і латинами встановлювалися правила, за якими позови в ярмаркових
  10. 3. Судопроізводственних ПРИНЦИПИ АРБІТРАЖНОГО ПРОЦЕСУАЛЬНОГО ПРАВА
    Принцип диспозитивності. Основним рушійним початком арбітражного судочинства служить ініціатива що у справі осіб. Відповідно З принципом диспозитивності цивільні справи, за загальним правилом, виникають, розвиваються, змінюються, переходять з однієї стадії процесу в іншу і припиняються під впливом, головним чином, що у справі осіб. Принцип диспозитивності арбітражного