Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Суб'єктна і суб'єктивна сутність релігії і теології.

Найбільш конкретна значимість цього терміна проявляється в аналізі феноменів релігії і теології. Такий був здійснений насамперед у «Сутності християнства» і викликав різку критику правогегельянцев і тим більше клерикалів. Автор відповів їм у другому виданні (1849) свого твору, що здобув велику популярність в колах радикальної німецької інтелігенції. У передмові до цього видання автор підкреслив, що якщо Штраус і Бауер досліджували досить приватні питання навколо євангельської міфології і теології у зв'язку з діяннями Христа, то сам він «обрав своєю темою християнство взагалі», його релігію, теологію та філософію (4, т. 2, с. 20).

Методологічною основою релігієзнавчих досліджень Фейєрбаха (і не тільки в цьому творі) стала одна з основоположних ідей Гегеля - ідея відчуження духовних властивостей і атрибутів суб'єкта, що стають самостійними реальностями, що визначають щодо самого суб'єкта. Для Гегеля при цьому Бог - абсолютно не чуттєве, чисто інтелектуальне істота, граничне, актуально нескінченне, чисто духовне загальне. Для Фейєрбаха як сенсуаліста 768 і натураліста воно з необхідністю стає об'єктом критики. Антропологія як головна таємниця теології систематично спонукає автора «Сутності християнства» до виявлення в ньому чисто людського початку. Давню орфико-платонічну триадную форму, згідно з якою «Бог (Зевс) є початок, середина і кінець усього сущого», формулу, яка ставала надалі основою багатьох пантеистических побудов, Фейєрбах перефразовує в принцип «Людина є початок, людина є середина, людина є кінець релігії »(5, т. II, с. 219).

Тим самим визначається і принципова розбіжність в тлумаченні релігії в її ставленні до філософії між Гегелем і Фейєрбахом. Перший, прагнучи показати їх єдність за змістом, а відмінність тільки за формою, намагався зблизити образи релігійних уявлень з філософськими поняттями, перекреслюючи чуттєво-емоційну наповненість релігійних переживань. Фейєрбах як сенсуаліст саме в них вбачав суть релігії, далекій від по-нятійності розуму.

Якщо чуттєвий об'єкт знаходиться поза людиною, то релігійний - всередині нього (4, т. 2, с. 33).

Догмати християнства Фейєрбах прагне витлумачити психологічно. Так, «божественна трійця», суто догматично височіє над індивідуальним людиною як його об'єктивувати самосвідомість, всередині нього представляє «єдність розуму, любові і волі» (там же, с. 25). Любов тотожна серцю, яке як «сутність релігії» одночасно служить і джерелом страждань. У героїчної особистості Христа інтимно переплетені обидва цих тотальних властивості будь-якого індивідуального людини.

Аморфне поняття Бога включає в себе і безліч інших його духовних властивостей. Можна навіть стверджувати, що таке поняття - «дзеркало» неповноцінності людини в її реальному житті. «Бог виникає з почуття нестачі», свідомо чи несвідомо пережитого людиною (там же, с. 84), а «релігія є урочисте розкриття таємних скарбів людини, визнання його таємних помислів» (там же, с. 33), самим проникливим з яких є віра в особисте безсмертя.

Об'ектівіруя свою сутність вже на чуттєвому рівні, людина творить підноситься над ним Суб'єкт, залежно від якого він стає рабом самого себе. Якщо, за Гегелем, відчуження людського духу в сфері релігії в образах уявлення збагачує людину, стимулюючи його інтелект до осягнення понять філософії, до вершин пізнання, то, за Фейербахом, то ж відчуження не тільки не просуває людини до інтелектуальних висот, а, навпаки, духовно збіднює його, породжуючи безліч ілюзій. «Релігія є сон людського духу: а й у сні ми перебуваємо не так на небі, а на землі» (там же, с. 17). Вона збіднює людини, вселяючи йому переконання в його невикорінну зіпсованості і нездатності творити добро. Ілюзорність релігійної догматики, ретельно розглянутої в «Сутності християнства», стимулює індивідуалізацію людини і, по суті, руйнує колективістська початок в людському универсуме.

Релігійність людини, таким чином, породжена чуттєвим змістом людської ментальності, дією постійних з-

25 1184

змін і занепокоєнь її « серця ».

Але йому протистоїть, як би підносячись над ним, власне інтелектуальне, розсудливо-розумне, вже не настільки індивідуальне, наскільки родове начало. Воно веде індивіда до конструювання максимального, тотального, нескінченного суб'єкта, якою і виступає під ім'ям Бога. Тим самим релігія трансформується в теологію. У ній «голова» бере гору над «серцем», роздвоюючись істота людини на суб'єкт і об'єкт. Автор трактує теологію широко.

Власне богословські догмати християнства отримали свою інтерпретацію на психологічному рівні «серця». Розсудливо-розумний рівень осмислення сфери релігії «головою» стає філософським, виходячи за рамки власне християнства. Ми торкнемося тут лише деякі особливо значимі аспекти філософського осмислення Бога Фейєрбахом, в чому інтерпретовані вже в його історико-філософських роботах.

Так, теизму, вірі в особистого, моралізуючого і гарантує особисте безсмертя Бога, що творить різноманітні чудеса, протистоїть атеїзм як невіра в приватне, нечувственное, абстрактне істота, що протистоїть природі, обедняющее її, як і самої людини .

Вельми складно поняття пантеїзму як «природної релігії» і разом з тим як «заперечення теології з точки зору теології» (4, т. 1, с. 71), як безособового Бога, невідмітного від природи і разом з тим від теїзму внаслідок затверджується їм всюдисущих божественного істоти. Пантеїзм також, за Фейербахом, є як би теологічний матеріалізм і навіть атеїзм. В історичному ж аспекті «монотеїзм - сутність Нового часу і нової філософії» (там же, с. 182), а «Спіноза є Мойсей для сучасних вільнодумців і матеріалістів» (там же, с. 106). Термін «матеріалізм», тим самим, у Фейєрбаха неоднозначний. Іноді він говорить, наприклад, про політичний матеріалізмі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " суб'єктна і суб'єктивна сутність релігії і теології. "
  1. V. Евапгеліспгская теорія моралі па службі мілітаризму
    релігії і віри, то це в порядку речей. Але біда, якщо він прямує в чужу і занадто світську для нього область, якою є політика, щоб дати віруючим морально-теологічні «повчання», як ставитися до питань політики і особливо держави. Обравши предметом своєї етики відносини між людиною і державою, замість того щоб займатися питаннями релігійного відносини між
  2. США.
    Сутність, включала критику релігії, тобто в першу чергу критику християнських церков. Це здійснювалося за допомогою відомих тверджень про священиків-обманщиках і з позицій природною для людини «вродженої релігії». Більш того, критика релігії була істотним рушійним моментом Просвітництва »32. Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми А.Н.
  3. Методологія релігієзнавства другої половини ХІХ - початку ХХ століття
    релігієзнавство і теологію зближують на підставі того, що вони мають частково збігаються предмети дослідження та оперують одними і тими ж даними. Дійсно, релігієзнавці завжди приділяли велику увагу Священному Писанню і Священному Переданню, історії теологічної і релігійно-філософської думки, екклезіоло-гии, християнських обрядів і свят. У свою чергу, найбільш освічені і
  4. Голландія.
    Сутність і виявити її витоки в людській душі »28. Таким чином, А.Н. Красніков голландські релігієзнавці дотримувалися одного з варіантів теорії «двоїстої істини». Згідно з їх поглядами, теологія і наука про релігії мають частково збігаються, але все ж істотно розрізняються предмети дослідження, різні цілі і методи їх досягнення. Тому істини теології та істини науки про релігію
  5. Контрольні питання для СРС 1.
    Релігійна орієнтація представника «третього стану» Ф. Вольтера не виливається в заперечення релігії як такої? 8. У чому колізія приватної власності та спільної справедливості в епоху Просвітництва і в наш
  6. Франція.
    Релігієзнавства - О. Конт (1798 - 1857), Нюма Дені Фюстель де Куланж (1830 - 1889), Е. Ренан (1823 - 1892), Еміль Дюркгейм (1858 - 1917) - демонстрували в своїх роботах строго науковий підхід до вивчення релігії і незалежність від будь-яких теологічних ідей. Правда, у Франції розробкою релігієзнавчих проблем займалися і теологи ліберального спрямування, серед яких найбільш видною фігурою був
  7. А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
    теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
  8. Релігієзнавство і християнська теологія. Становлення релігієзнавчих досліджень в Європі та Америці.
    Релігії викликала негативну реакцію в теологічних і клерикальних колах. «Теологи, як правило, не виявляли дружнього ставлення до нової науки, навпаки, офіційні представники релігії - це можна сказати про представників всіх релігій - були самими непримиренними опонентами даної галузі знання. Закріпившись у традиційних думках і досягнувши високих посад завдяки захисту своїх
  9. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
    релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических
  10. 26. Поняття і зміст правового відношення. Юр. форма і соціальний зміст правовідносини.
    Суб'єктний склад - сукупність осіб, що беруть участь у правовідносинах (не менше двох - управомочен-вий і зобов'язаний). Об'єкт - те, з приводу чого виникає і здійснюється діяльність його суб'єктів. Зміст - суб'єктивні права, обов'язки, повноваження, відповідальність його суб'єктів, а також структура змісту - спосіб взаємозв'язку, що виникає на основі суб'єктивних прав, обов'язків,
  11. Контрольні питання по § 1 січня.
    Сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного плану філософської
  12. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
    релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
  13. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
    сутності бога і людини. Діалектика народилася зі спроб вирішити широке коло проблем, у тому числі й релігійно-етичних. А надалі філософія релігії виявилася найбільш слабкою ланкою системи. Суперечки навколо неї привели до катастрофи гегельянства. Для того щоб зрозуміти, як виникла і як розпалася діалектика Гегеля, треба звернутися до його вчення про релігію. Знайомство з ним збагатить нашу
  14. Узагальнене поняття релігії і шлях до моралі гуманізму.
    Сутності релігії », - маються і елементи історичної трактування цієї першорядної сфери людської духовності. Вживаючи поняття генетико-психологічного методу, філософський антрополог тлумачить релігію дуже широко, будучи переконаний, що «кожна важлива глава в історії культури людства починається з релігії» (5, т. І, с. 724). Більш того, вона становить фундамент сфери духовності, бо
  15. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
    релігії); Давньогрецький ірраціоналізм (орфизм, пифагореизм, неоплатонізм і пізній стоїцизм); Середньовічний, християнський ірраціоналізм (патристика); Філософський ірраціоналізм XIX-XX ст. (А. Шопенгауер, С. К'ер-кегор, Ф. Ніцше). Дослідниками особливо наголошується значна роль давньогрецької культури в розвитку ірраціональних ідей до виникнення філософії. Як відомо, древні греки
  16. Філософські передумови виникнення релігієзнавства.
      релігії як Божественного Одкровення. Дане трактування релігії панувала в середньовічній Європі, була досить широко поширена в Новий час і до цих пір має численних прихильників. Її поширеність і живучість пояснюються тим, що вона знаходить своє підтвердження в текстах Святого Письма, авторитет якого не підлягає сумніву серед віруючих людей. Крім того, її
  17. 1. Поняття і елементи громадянського правовідносини
      суб'єктний склад; в) виявити його зміст і структуру даного змісту; г) показати, що є його об'єктом. Підстави виникнення, зміни та припинення правовідносин називаються юридичними фактами. Юридичні факти - життєві обставини, з якими закон пов'язує виникнення, зміну або припинення правовідносин. (У нашому прикладі юридичним фактом виступає
© 2014-2020  ibib.ltd.ua