|
В етиці гуманізму щастя асоціюється з граничним самовираженням людської природи, в відпоїли шениях до світу, в думках, позиціях, вчинках. Людина тут виступає не тільки центром світобудови, по і глав ної його цінністю. Займаючи місце Бога, людина обпару живає його в самому собі. Однак таке положення пе все гда приймало форму позитивного ставлення до життя, але виявляло себе і в негативних проявах, риючи, що дають свавілля людей по відношенню До Природі, СО громадянам, іншим народам. Людину, яка почасти взяв на себе функції Бога, ми зустрічаємо в діалектичний матеріалізм, що став в XX столітті в нашій країні ідеологією і тому дозволяє проводити згубні експерименти над природою, направляючи течії річок назад, осушуючи водойми або, навпаки, затоплюючи поля. Все це порушувало екологічний баланс у природі, що вело до місцевого апокаліпсису. У різних формах нацизму, де людина теж бере на себе функції Бога, затверджується пріоритет одних націй над іншими, а потім і їх поневолення або винищення. Так великі ідеали гуманізму знаходять протилежні свої форми - геноциду і фашизму. Саме тому стає очевидна зв'язок ідей Руссо, який закликав повернутися назад до безгрішною природі, і Ніцше, що виводив своєю філософією новий образ людини - біляву бестію, яка б здійснювала головний принцип світу: в боротьбі за місце під сонцем повинен вижити найсильніший. Інший приклад: гуманізм проповідей Христа надихнув К. Маркса на монументальний економічний праця - «Капітал», який ставив схожі цілі для людства, тільки не 15 сфері духу, а в галузі суспільно-еко-поміческіх відносин. Частина людства озброїлася пов ними благородними ідеями і в результаті призвела багатющу країну до злиднів. А між тим у витоків гуманістичної етики, здатної як наблизити людину до Бога, так і ввергнути його в безодню тварин пристрастей, вар т, здавалося б, пі в чому не винна вчення софістів, з яких починається освітянський дух орієнтованих на людину ідеалів. Їх безперечна заслуга зводилася до того, що вони одними з перших представників філософської думки оцінили високу собівартість життя людини і його бажань, з якими необхідно рахуватися. Однак неоднозначність їх заслуг перед суспільством була обумовлена тією високою платою, яку ними брали за свої уроки. Це багато в чому дпскредптпрова-іі зміст їх вчення, тим більше що за софістами и л ой ко закріпилося уявлення як про торговців, сіекупі рующих специфічним товаром.
Вартість подібних послуг була «по кишені-так к1 ко не всім, зате ті, хто проходив« курс »їх обу чення, забезпечували собі« кар'єрне зростання »в загальне и веппоіі - Кпан, стаючи віртуозними майстрами хітросплете пий мови, майстерне володіння яким в особистих Ішерім с, їх приносила чималі прибутки на судових процесах, присвячених як цивільним, так і політичним де кім. Тому гуманізм грецьких просвітитель І і К 11.1 у зкую і найчастіше меркантильну спрямоване и ь, ІАК як зводився до вельми конкретним матеріальним піт ере сам і вигодам. У своїх поглядах на щастя людини софісти за. Шмалі позицію множинного (плюралістичного) суб'єктивізму, що є приватною формою гуманності I ТІ чеський ЕТИКИ. Для обгрунтування свого Mil I> <) погляди з онтології вони спиралися на два авторитетних пеюч чпка, що стали відправною точкою їх міркувань. <) ДПН МІ ІЗ головних вчителів ДЛЯ софістів були л і л ГШ, VI верждал, що субстанція світу, а следоваге.тию, і людини, не допускає про себе ніякого визначення. Більш того, в своєму чистому єдності вона абсолютно негативна, пізнаної вона бути не може, а тому вона ближче до Небуття, ніж до буття: «Все тільки здається, на ділі ж нічого немає», - приблизно так, спираючись на Парменіда, міркували Протагор і Горгій. <11ег нічого »,« все з Небуття »,« все є думка і існує тільки так, як нам здається », - продовжували стверджувати софісти. Крім Парменіда авторитетним джерелом для софістів було вчення Геракліта, в якому вогненно-динамічна субстанція світу дозволяла стверджувати, що «все тече, все змінюється», перетворюючись на свою протилежність. Спираючись на цей фрагмент, софісти доходили висновку, що в світі немає нічого постійного. Тому все є і одночасно нічого немає. Всі позначається про все і ніщо ні про що (Аристотель. Метафізика. - IV 4, 1007 b 19). Отже, про всяку речі може скластися дві протилежні думки, і обидва вони будуть істинними. Якщо світ є тільки кажимость, то якою є людина - такі і речі, які відчуття - таке й ощущаемое. Немає ні правди, ні брехні. Адже якщо немає об'єктивно сущого, тобто тільки те, що є людині, що здається йому. Це означає, що конкретна людина стає мірою всіх речей - існуючих тому, що вони для нього існують і неіснуючих, тому що вони для нього не існують (Платон. Теєтет. - 152 а). А так як люди за своєю природою, смакам, звичкам різні, то і щастя для одного - в одному, а для іншого - в іншому.
Крім того, сама людина з часом змінюється і тому по-різному дивиться па одне і те ж в залежності від часу доби, настрою, здоров'я, освіти, віку і т. д. Отже, ніяка річ або відношення до неї не існує об'єктивно, абсолютно. А раз так, то й об'єктивної, загальної істини немає і бути не може. За якщо пет істини загальної, то немає і універсального вірного для всіх вчення про те, як потрібно жити і що є щастя. Для кожної людини щастя своє, і шлях до нього унікальний.Всяке вчення зводиться лише до переконання. Мистецтво переконувати стає тією найвищою чеснотою, за допомогою якої можна переконати кого завгодно і в чому завгодно. Це мистецтво називається софістикою. Софіс-і мі а відмінна від діалектики тим, що, експериментуючи та І словом і думкою, спотворює поняття та визначення, I І іапсформіруя їх об'єктивний сенс в суб'єктивне плченіе. Інакше кажучи, якщо діалектика шукає уіівер и а.тьіие підстави буття і людини, то софістика, па 'ее> Орот, націлена на пошук унікальних підставі жили і кожної людини, заперечуючи загальні цінності. 1'оль и юва в софістиці переоцінити неможливо. Бо, як-пол агают ці філософи, кожна людина в словах МИС шт. через слово і переконувати. А раз так-, то пе г таї, о ю стану, яке не змогло б ДЛЯ КОГО ППБУ п. по здаватися щасливим: для вмираючого від спраги счаст ье міключается в її вгамування, для вмираючого від уду ім. я р. можливості дихати, для вмираючого від голота в їжі і т.д. Інакше кажучи, що здається в даний час людині щастям, то для нього їм і є. I ІЛЛІОС I ра ппей в мистецтві подібного ставлення до щастя МОЖЄІ с.тужіть твір Метродора, яке називається - Про життя »: У житті будь-яка годиться дорога. У гро венном месіе Слава і мудрості ь в справах, вдома - спокій від трудів, В селах - природи благі дари, в мореплаванні прибуток, У краї чужому нам шана, якщо маємо ми що. Якщо ж немає нічого - ми одні це знаємо. Одруження - фарбує вогнище, холостим - легша жп.шь Діти - відрада, бездітна життя - без турбот. Молоді - сила дана, старші - благочестиві душею Зовсім не потрібно одне нам з двох вибирати Чи не народитися иль скоріше вмирати: всяка частка отака На закінчення потрібно сказати, що зароджується завдяки вченню софістів етика гуманізму змушувала не тільки поважати кожної людини, прихований всередині його душі світ, а й привчала цінувати те, чим людина вже обла дав, вбачаючи в ньому джерело свого счаст ья.
|
- § 8. Як виглядає щастя в етиці абсолютизму?
Як прекрасно зоряне небо, іде все упорядкування, так само стає прекрасним п юсу дарственное пристрій, де кожна людина, запнма Ясь своєю справою, уподібнюється зірці (I iДа ІНГ І Іоеле законне. - 977 а - 992
- § 9. Як виглядає щастя в етиці інтелектуалізму?
як правило, йод щастям мається на увазі межа процесу пізнання - усезнання, завдяки якому суб'єкт стає виразником Світового Закону, озвучував його своєю життєдіяльністю. Джерелом безперервних інтелектуальних задоволень виступає досконалий розум, який через бездоганну свою чеснота - розсудливість осягає незрима. В інтелектуально пережитому
- Узагальнене поняття релігії і шлях до моралі гуманізму.
як кінцеве істота, постійно охоплений почуттям залежності від нескінченності універсуму (деяка перегук з Шлейермахером). Початкові, природні релігії (але, звичайно, ще не філософський пантеїзм) - різноманітна залежність від навколишнього людей природи. «Чим неосвіченими, ніж ограниченнее, ніж некультурно людина, тим більше він зливається з природою, тим менше він може відволіктися від
- § І. Введення
як частини з життям цілого, тобто всесвітом, субстанцією, які висувають і різні етичні вчення про досягнення згоди зі світом через вчинки. У другому випадку людина як все та ж частина шукає свою гармонізацію вже не з миром, а з божественним Абсолютом, що і перетворює (філософську етику в етику релігійну. Інакше кажучи, пов іческіе аспекти філософії релігії та релігійних філософій
- Пізній стоїцизм
як джерело нещасть, вони повинні стримуватися і обмежуватися розумом. Найбільше число прихильників стоїцизм знайшов в Римі за часів республіки і під часів імперії, де інтерес до логічних і фізичних проблем став втрачатися, але намітився інтерес до етики, тому що люди втратили зв'язок з державою і суспільством і намагалися реалізуватися під внутрішнім світі. У пізньому стоицизме відбувається
- Контрольні питання по § .1: 1.
як впливає на розуміння людини і її буття? 6. Як співвідносяться поняття «мораль» і «свобода»
- Турбота і відповідальність versus справедливість
як визнати політичну релевантність сексуальних відмінностей і як включити ці відмінності в визначення політичної дії і громадянської чесноти, що не конструюючи сексуально сегрегованих норм громадянства [Jones, 1988, р.
- 8. Платонівської академії ПІСЛЯ ПЛАТОНА
як основну категорію етики, Можливо, що вже починаючи з Спевсиппа в платонівську Академію проникає скептицизм, згодом настільки посилився при Аркесилає і Карпеаде. Наступні академіки примикали до пізнього Платону, чиї погляди були сильно пофарбовані піфагореїзмом. Це Гсраклпд Поптпйскій, Філіп Опунт-ський, Гестіей і Меіедем. Не настільки, як Спсвсппп, наблизився до піфагорійцям
- 13. Лікей, АБО перипатетической ШКОЛА ПІСЛЯ АРИСТОТЕЛЯ
як богопізнання, і взагалі набагато тісніше, ніж Аристотель, пов'язував етику з богослов'ям. Аристоксен відомий своїм вченням про музичної гармонії. Не тільки в теорії музики, а й в етиці він з'єднав аристотелизм з піфагореїзмом. Ряд подальших перипатетиків були більше вченими спеціалістами та літераторами, ніж філософами. Зате великим філософом лікея був Стратон з Лампсака,
- ОБГРУНТУВАННЯ доброчесного життя
як слава, гроші і свинячі відбивні), яких ми можемо бажати, але ми бажаємо їх тому, що вважаємо, ніби вони зроблять нас щасливими. Звичайно, тут ми іноді помиляємося, але суть в тому, що щастя, як ніщо інше, представляється беззастережно повним, «адже його ми завжди обираємо заради нього самого і ніколи заради чогось іншого »1. Далі, важливо відрізняти арістотелівський поняття щастя
- § 1. Гуманізм Відродження як концептуальна основа політики ізолюючого збереження корінних нечисленних народів
як зазначалося раніше, прагнули захистити аборигенів від впливу цивілізації в ізольованих поселеніях372. Але дана політика вела, з одного боку, до виродження ескімосів внаслідок суворої моногамії і низької народжуваності, а з іншого боку, до руйнування зовнішніх умов існування через концентрацію корінного населення в селищах і відомості оточуючих лесов373. Геополітична криза
- ПОВЕРНУТИСЯНА чуттєво сприймаються?
як людина досягає вищого ступеня щастя при споглядальному мисленні. Ось як він малює портрет Мудреця: «Якщо правда, що щастя є діяльністю душі по здійсненню чесноти, то цілком очевидно, що чим більше чеснота - тим вище щастя. Вища ступінь щастя досягається в споглядального життя, тобто заняттях філософією. Людина вже не живе тоді в тій мірі, в
- Опис фізичного стану випробуваного
як нормальне, в одному випадку було відзначено, що випробуваний «виглядає старше свого віку». Найчастіше оцінка фізичного розвитку випробуваних не мала чіткого обгрунтування, наприклад, висновок про фізичну незрілості робився на підставі того, що «випробуваний маленького зросту, вираз дитячості на обличчі». Закономірним наслідком необгрунтованості оцінок експертів був їх суб'єктивізм, наприклад,
- § 15. Які види чесноти бувають?
етиці - це мудрість, сира вед тівость, помірність, мужність. Розберемо останні па і більш докладно, тим більше ЩО В наступних. Шохах вони не відкидаються, а лише витісняються вищими релігійними, перетворюючись у нижчі подготовп і-паї, до доброчесності. Саме так відбувається в етиці щільним, а потім і в поглядах батька християни ко і і церкви. \ Ш ус-тина. Так, інтуїція, перебуваючи в духовній
- ФІЛОСОФІЯ особистості
як «універсальної» цілісної особистості, як суб'єкта історії та творчої діяльності. Філософсько-психологічне дослідження людини спрямоване на структуру особистості, характеристику різних типів особистості, їх рольових функцій, умов формування та зміни людської особистості. Теорія особистості в медицині ще не отримала свого завершення і трактується в різному вмісті.
- ВИЩА ІСТИНА
як же це зробити? - Це дуже просто: треба, щоб навколо свідомих і діючих істот не було ніякого зла, ніякого горя. А для цього не треба допускати народження несвідомих, нещасних, дурних і калік. А поки вони є, піклуватися про них, не допускаючи тільки їх розмноження. Тоді їх покоління скоро вимруть у можливому для них щастя. Вся свідома всесвіт повинна триматися
- ВИСНОВОК
як здібний задовольняти потреби інших людей, групи або суспільства. Однією з найважливіших проблем телеології автор вважає проблему сенсу життя. При цьому вводиться розрізнення понять «сенс життя» і «мета життя». Сенс життя розглядається як стратегія, віддалена абстрактна життєва перспектива, обрана на початку життя і згодом не переглядалися. А мета життя
- § 1. Що таке філософія?
щастя і
- Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
як і певна своєрідність релігії у скотарів-кочівників, що склалося внаслідок особливостей господарства і способу життя. Можна обговорювати взаємодію релігії і політики, релігії та права - тут також буде чимало цікавого. Ми ж зупинимося на взаємодії релігії з тими культурними універсалами, які, так само як і вона, відносяться до найважливіших смислопо-рождающим механізмам
|