Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 11. Як виглядає щастя в етиці індивідуалізму?

В етиці індивідуалізму (егоїзму) щастя нерозривно пов'язане з переживанням тілесно-чуттєвих задоволень від володіння матеріальними благами, отриманими від природи у вигляді їжі, здоров'я, краси, і від суспільства - у вигляді багатства, слави, влади і т. п. Всі ці цінності стають джерелами тілесних насолод ще й тому, що більшість з тих, хто сповідував гедонізм, не вірив у безсмертя душі і тому свідомо чи несвідомо мав установку на отримання задоволень «тут і тепер». Етика індивідуалізму - це сукупність моральних концепцій, націлених на отримання егоїстичних задоволень. У першу чергу сюди потрібно віднести школу Кирена-ков з їх засновниками: Арістіппом, Гелесіем, Феодо-ром та ін Крім того, частково до гедонізму мають відношення такі етичні вчення як евдемонізм, епіку-ризм, утилітаризм. Однак звернемося до вчення про щастя киренаиков, чия назва школи стало синонімом гедонізму.

Отже, кіренаїки виходили з того, що єдино істинними, достовірними і збагненними для людини є сто тілесно-почуттєві та внутрішні відчуття. Відчуття поділяються на легкі і м'які - вони викликають задоволення, і різкі і бурхливі - вони народжують біль.

Задоволення є благо, тому до нього потрібно прагнути. А страждання є зло, і його необхідно уникати. Блаженне задоволення - мета людського життя, тому неважливо, які кошти ведуть людину до мети. Важливо се досягти (Діоген Лаертс-кий. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. - II, 88). Всі задоволення відрізняються один від одного за двома критеріями: тривалості і силі.

<Частина являє собою суму можливих удоволь-? и вий, до якої потрібно прагнути як до межі людських бажань.

Евдемонізм вельми близький ПО визначення ролі задоволень у житті людини і являє-жизнен Пую установку, орієнтовану на щастя як вища о.таго. Саме так розумів мету людського життя Аристотель, який у своєму трактаті «Ппкомахова. Mi ка» заявляє, що «щастя ми завжди обираємо заради нього самого і ніколи задля чогось іншого» (I, Г), 105) 7 в) Так теє він підтверджує свою думку, кажучи, ЩО від напування гель але мети життя сходяться майже всі. Причому як більший етво, так і люди витончені, називають вищим благом щастя (Аристотель. Нікомахова етика. I. 2. НН) Г> а).

11о що ж розуміє під щастям Аристотель? І катет рію щастя філософ включає три типи благ: 1)

зовнішні; 2)

відносяться до тіла; 3)

відносяться до душі.

Для нас тут важливо відзначити, що без зовнішніх н тілесних благ Аристотель не уявляє собі счае тья, розділяючи свою думку з гедонізмом. До зовнішніх б та гам він відносить багатство, шану, наявність друзів, удачу До тілесних - здоров'я, силу, красу. Всі е. го іеот ьем до-мі цінності гедонізму. І, нарешті, у формі питання Аристотель сам формує визначення щастя: «Що ж заважає назвати щасливим того, хто діє в підлогу поті чесноти і хто досить забезпечений зовнішніми благами, причому не на випадковому відрізку часу, але протягом повного життя?» (Арістотель . I In кома хова етика. - I, 11, HOI). Отже, етика індивідуалізму, що включає в себе різні світоглядні установки, величезне значення надає переживань тілесних почуттів, чиї відчуття задоволення і страждання часто стають славним критерієм добра чи зла.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 11. Як виглядає щастя в етиці індивідуалізму? "
  1. § 8. Як виглядає щастя в етиці абсолютизму?
    Як прекрасно зоряне небо, іде все упорядкування, так само стає прекрасним п юсу дарственное пристрій, де кожна людина, запнма Ясь своєю справою, уподібнюється зірці (I iДа ІНГ І Іоеле законне. - 977 а - 992
  2. § 10. Як виглядає щастя в етиці гуманізму?
    як наблизити людину до Бога, так і ввергнути його в безодню тварин пристрастей, вар т, здавалося б, пі в чому не винна вчення софістів, з яких починається освітянський дух орієнтованих на людину ідеалів. Їх безперечна заслуга зводилася до того, що вони одними з перших представників філософської думки оцінили високу собівартість життя людини і його бажань, з якими необхідно
  3. § 9. Як виглядає щастя в етиці інтелектуалізму?
    як правило, йод щастям мається на увазі межа процесу пізнання - усезнання, завдяки якому суб'єкт стає виразником Світового Закону, озвучував його своєю життєдіяльністю. Джерелом безперервних інтелектуальних задоволень виступає досконалий розум, який через бездоганну свою чеснота - розсудливість осягає незрима. В інтелектуально пережитому
  4. Пізній стоїцизм
    як джерело нещасть, вони повинні стримуватися і обмежуватися розумом. Найбільше число прихильників стоїцизм знайшов в Римі за часів республіки і в часи імперії, де інтерес до логічних і фізичних проблем став втрачатися, але намітився інтерес до етики, тому що люди втратили зв'язок з державою і суспільством і намагалися реалізуватися під внутрішнім світі. У пізньому стоицизме відбувається
  5. § І. Введення
    як частини з життям цілого, тобто всесвітом, субстанцією, які висувають і різні етичні вчення про досягнення згоди зі світом через вчинки. Під другому випадку людина як все та ж частина шукає свою гармонізацію вже не з миром, а з божественним Абсолютом, що і перетворює (філософську етику в етику релігійну. Інакше кажучи, пов іческіе аспекти філософії релігії та релігійних філософій
  6. Контрольні питання по § .1: 1.
    як впливає на розуміння людини і її буття? 6. Як співвідносяться поняття «мораль» і «свобода»
  7. Турбота і відповідальність versus справедливість
    як визнати політичну релевантність сексуальних відмінностей і як включити ці відмінності в визначення політичної дії і громадянської чесноти, що не конструюючи сексуально сегрегованих норм громадянства [Jones, 1988, р.
  8. Інтереси
    як певний метод мислення. Згідно П. Гейне, він включає такі властивості: методологічний індивідуалізм, принцип раціональності діючих суб'єктів, абстрактно-дедуктивні процедури, аналіз процесів зміни цін при поясненні соціальних явищ , евристичне використання середніх і крайніх показників '. Раніше було показано, що методологічний індивідуалізм і принцип
  9. 8. Платонівської академії ПІСЛЯ ПЛАТОНА
    як основну категорію етики, Можливо, що вже починаючи з Спевсиппа в платонівську Академію проникає скептицизм, згодом настільки посилився при Аркесилає і Карпеаде. Наступні академіки примикали до пізнього Платону, чиї погляди були сильно пофарбовані піфагореїзмом. Це Гсраклпд Поптпйскій, Філіп Опунт-ський, Гестіей і Меіедем. Не настільки, як Спсвсппп , наблизився до піфагорійцям
  10. Узагальнене поняття релігії і шлях до моралі гуманізму.
    як кінцеве істота, постійно охоплений почуттям залежності від нескінченності універсуму (деяка перегук з Шлейермахером). Початкові , природні релігії (але, звичайно, ще не філософський пантеїзм) - різноманітна залежність від навколишнього людей природи. «Чим неосвіченими, ніж ограниченнее, ніж некультурним людина, тим більше він зливається з природою, тим менше він може відволіктися від
  11. 13. Лікей, АБО перипатетической ШКОЛА ПІСЛЯ АРИСТОТЕЛЯ
    як богопізнання, і взагалі набагато тісніше, ніж Аристотель, пов'язував етику з богослов'ям. Аристоксен відомий своїм вченням про музичної гармонії. Не тільки в теорії музики, але і в етиці він поєднав аристотелизм з піфагореїзмом. Ряд подальших перипатетиків були більше вченими спеціалістами та літераторами, ніж філософами. Зате великим філософом лікея був Стратон з Лампсака,
  12. ОБГРУНТУВАННЯ доброчесного життя
    як слава, гроші і свинячі відбивні), яких ми можемо бажати, але ми бажаємо їх тому, що вважаємо, ніби вони зроблять нас щасливими. Звичайно, тут ми іноді помиляємося, але суть в тому, що щастя, як ніщо інше, представляється беззастережно повним, «адже його ми завжди обираємо заради нього самого і ніколи задля чогось іншого» 1. Далі, важливо відрізняти арістотелівський поняття щастя