Головна |
« Попередня | Наступна » | |
§ 12. Чи можна дати загальне визначення щастя? |
||
Щастя - вища мета людського життя, має безліч синонімів, що припускають під собою межа всіх людських прагнень. Так, битій-тиментом його аспектом виступає Благо або Абсолют, досягнення якого забезпечує стан щастя. Аксіологічними його аспектом є найвища цінність, по відношенню до якої все залишається лише засобом. Психологічним аспектом стає задоволення і чудова його форма - блаженство. І, нарешті, моральним аспектом щастя є достаток своєю часткою, долею, долею. Тому категорія щастя - це складне понятійне освіту, парадокс якого полягає в тому, що воно переживається в простих, найчистіших відчуттях. Адже ще Аристотель, родоначальник психології, стверджував, що дві сили, два типи відчуттів управляють людською поведінкою. Це відчуття або сила задоволення, до якого всі свідомо чи несвідомо прагнуть, і відчуття або сила страждань, яких всі намагаються уникнути. Вчитель же Аристотеля - Платон ще раніше стверджував, що найвищі форми задоволення і найвищі форми страждання у свідомості не потребують, а тому свідомість і розум людині необхідні, коли діапазон цих відчуттів переживається не в чистому, а в замутненому вигляді. Отже, роль свідомості укладена в осмисленні неясних відчуттів і виявленні шляху свого життя, який буде видаляти від страждань і наближати до задоволень. З вищесказаного-і о можна зробити припущення, що счаст ье складається із сукупності задоволень, які протягом життя здатний пережити людина. Проте виникають два питання, на які ми будемо змушені іоследо вателию відповісти. Питання перше: в результаті чого народжується задоволення? Питання друге: задоволення єдине або різноманітне? Відповідаючи на перше запитання, ми згадаємо, що етика залежна від розділів фн.тосо фии, які ми розглядали раніше. А це зпачн І, що онтологія і антропологія обумовлюють собою шляху. Досягнення задоволення, які пов'язані З воссоедп співом частини - душі людини зі своїм цілим суб станцією світу. Тому задоволення свідчать про наближення частини до вічного життя цілого, а <л рада пия - про видалення від неї. Відповідь на друге питання оудет наступним. Через те, що субстанція і вища удо вольствие єдині, витікання в світ еманації народжує ле стніцу, тобто ієрархію ЗАДОВОЛЕНЬ, порядок пере живания яких є свідченням СО НД р 111С11С Г вования людини, пов'язаним з переходом від низ задоволень до вищих. Або, навпаки, виступає спи детельствам деградації, псування, якщо происходи! синьо ходіння від вищих задоволень до нижчих. К'а До Же виглядає ця ієрархія? Найвищим у доведенні и києм виступає духовне, що включає в себе переживання безсмертя, повної свободи та інших ат рібутов вічного життя. За духовними задоволеннями слідують 'ПІІІЄЛ лектуальной, до яких належать знання про цілий н ші гпая їх форма - знання самого себе. Якщо духовне удо вольствие робить людину богоподібним, то се. саме достатнім, то інтелектуальні удов'їх, ті.с и кия дозволяють людині гордо називати себе розумним. 1> про ліс низькими задоволеннями стають фізичні. Вони ріднять людини з тваринним світом І ТОМУ СПЯ запи із загальними для них прагненнями до самозбереження, здоров'я, краси, силі, продовження роду. Найнижчими задоволеннями залишаються суспільно-моральні, гак як саме з них починається сходження людини до вищого щастя і досконалості. Ці задоволення насильно прищеплюються людині з дитинства суспільством. Джерелом цих задоволень стають, гроші, кар'єра, влада, слава. Це примітивні задоволення, прилучення до яких робить людину абсолютно залежним від них. А в міру користування ними все більш і більш збільшує кількість вад, якщо вони не ведуть до задоволень вищого порядку. Виникає наступне питання: а чи всі перераховані вище блага і задоволення, що випливають з них. в рівній мірі необхідні для досягнення повного щастя? Субстанція, виливаючи в світ, утворює ієрархічний ряд задоволень, де нижчі грають роль засобу для досягнення більш високих задоволень. Останні ж, у свою чергу, грають роль засобу для досягнення наступних задоволень. Тут межею можливого всемірного відчуття щастя стає лише духовне задоволення, єдність і цілісність якого знімає необхідність нижчих його роздроблених у свідомості людини форм. Тому громадські блага є спонукальним мотивом для вчинків людини, який спирається в основному на свої тілесні почуття. Більш високі фізичні блага стають мотивацією для діяльності тих, хто спирається на внутрішньо-інстинктивні відчуття. Елітарні інтелектуальні блага виступають спонукальною силою для тих, хто здатний використовувати повною мірою властивості свого розуму. І лише ті, хто освоїв всю міць свого розуму, який розкриває себе через інтуїтивно-споглядальну діяльність, в пів-мій мірою досягають абсолютного щастя, розчиняючи свою свідомість як тимчасову частину в нескінченному і веч ної життя вищої духовної субстанції, імена кого рій можуть бути Бог , Аллах, Брахман, Дао, Нірвана, Бди ве, ГІуруша і т. п. Однак саме на цьому етапі ми приходимо до усвідомлення справжнього місця щастя в житті людини. Будучи результатом вчиненого ставлення до себе, світу і людей, воно відкриває себе не як мета, а як наслідок вірно прожитого людського життя. Тільки тепер можна остаточно сказати, що цілі людського життя має бути самовдосконалення, тоді як наслідком цієї досконалості стане щастя. Форми прояву щастя в скоєному свідомості людини молено умовно розділити на зовнішні і внутрішні. Зовнішні форми щастя доступні для стороннього погляду і тому відкривають себе через апатію (го є відсутність пристрастей), евтюмія (тобто душевну рівновагу) і вищу їх форму - аскетизм - стан воздерлсанія від благ зовнішнього світу. Зате внутрішній зміст щастя приховано від спостерігача. Внутрішнє щастя проявляє себе у вигляді автаркії самодостатності і атараксії - внутрішнього спокою і незворушності. Завершуючи дослідження природи щастя, пеобхо димо виділити дві форми його прояву - нижчу і вищу. Нижчі форми щастя, пережиті в мі ральних і фізичних відчуттях, гармонізує т чоло століття зі світом, перетворюючи як його життя, так і саму емері ь в джерело задоволення. Вища ж форма щастя, що не переживав в інтелектуальних і духовних відчуттях, позбавляє людину від залежності від зовнішнього світу, та ю чи йому божественну самодостаточнос ть, відчуття біс смерть і свободи.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " § 12. Чи можна дати загальне визначення щастя? " |
||
|