Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 12. Чи можна дати загальне визначення щастя?

Щастя - вища мета людського життя, має безліч синонімів, що припускають під собою межа всіх людських прагнень. Так, битій-тиментом його аспектом виступає Благо або Абсолют, досягнення якого забезпечує стан щастя. Аксіологічними його аспектом є найвища цінність, по відношенню до якої все залишається лише засобом. Психологічним аспектом стає задоволення і чудова його форма - блаженство. І, нарешті, моральним аспектом щастя є достаток своєю часткою, долею, долею. Тому категорія щастя - це складне понятійне освіту, парадокс якого полягає в тому, що воно переживається в простих, найчистіших відчуттях. Адже ще Аристотель, родоначальник психології, стверджував, що дві сили, два типи відчуттів управляють людською поведінкою. Це відчуття або сила задоволення, до якого всі свідомо чи несвідомо прагнуть, і відчуття або сила страждань, яких всі намагаються уникнути. Вчитель же Аристотеля - Платон ще раніше стверджував, що найвищі форми задоволення і найвищі форми страждання у свідомості не потребують, а тому свідомість і розум людині необхідні, коли діапазон цих відчуттів переживається не в чистому, а в замутненому вигляді. Отже, роль свідомості укладена в осмисленні неясних відчуттів і виявленні шляху свого життя, який буде видаляти від страждань і наближати до задоволень. З вищесказаного-і о можна зробити припущення, що счаст ье складається із сукупності задоволень, які протягом життя здатний пережити людина. Проте виникають два питання, на які ми будемо змушені іоследо вателию відповісти. Питання перше: в результаті чого народжується задоволення? Питання друге: задоволення єдине або різноманітне? Відповідаючи на перше запитання, ми згадаємо, що етика залежна від розділів фн.тосо фии, які ми розглядали раніше. А це зпачн І, що онтологія і антропологія обумовлюють собою шляху. Досягнення задоволення, які пов'язані З воссоедп співом частини - душі людини зі своїм цілим суб станцією світу. Тому задоволення свідчать про наближення частини до вічного життя цілого, а <л рада пия - про видалення від неї. Відповідь на друге питання оудет наступним. Через те, що субстанція і вища удо вольствие єдині, витікання в світ еманації народжує ле стніцу, тобто ієрархію ЗАДОВОЛЕНЬ, порядок пере живания яких є свідченням СО НД р 111С11С Г

вования людини, пов'язаним з переходом від низ

задоволень до вищих. Або, навпаки, виступає спи детельствам деградації, псування, якщо происходи! синьо ходіння від вищих задоволень до нижчих. К'а До Же виглядає ця ієрархія? Найвищим у доведенні и києм виступає духовне, що включає в себе переживання безсмертя, повної свободи та інших ат рібутов вічного життя. За духовними задоволеннями слідують 'ПІІІЄЛ лектуальной, до яких належать знання про цілий н ші гпая їх форма - знання самого себе. Якщо духовне удо вольствие робить людину богоподібним, то се. саме достатнім, то інтелектуальні удов'їх, ті.с и кия дозволяють людині гордо називати себе розумним. 1> про ліс низькими задоволеннями стають фізичні. Вони ріднять людини з тваринним світом І ТОМУ СПЯ запи із загальними для них прагненнями до самозбереження, здоров'я, краси, силі, продовження роду. Найнижчими задоволеннями залишаються суспільно-моральні, гак як саме з них починається сходження людини до вищого щастя і досконалості. Ці задоволення насильно прищеплюються людині з дитинства суспільством. Джерелом цих задоволень стають, гроші, кар'єра, влада, слава. Це примітивні задоволення, прилучення до яких робить людину абсолютно залежним від них. А в міру користування ними все більш і більш збільшує кількість вад, якщо вони не ведуть до задоволень вищого порядку. Виникає наступне питання: а чи всі перераховані вище блага і задоволення, що випливають з них. в рівній мірі необхідні для досягнення повного щастя? Субстанція, виливаючи в світ, утворює ієрархічний ряд задоволень, де нижчі грають роль засобу для досягнення більш високих задоволень. Останні ж, у свою чергу, грають роль засобу для досягнення наступних задоволень. Тут межею можливого всемірного відчуття щастя стає лише духовне задоволення, єдність і цілісність якого знімає необхідність нижчих його роздроблених у свідомості людини форм. Тому громадські блага є спонукальним мотивом для вчинків людини, який спирається в основному на свої тілесні почуття. Більш високі фізичні блага стають мотивацією для діяльності тих, хто спирається на внутрішньо-інстинктивні відчуття. Елітарні інтелектуальні блага виступають спонукальною силою для тих, хто здатний використовувати повною мірою властивості свого розуму. І лише ті, хто освоїв всю міць свого розуму, який розкриває себе через інтуїтивно-споглядальну діяльність, в пів-мій мірою досягають абсолютного щастя, розчиняючи свою свідомість як тимчасову частину в нескінченному і веч ної життя вищої духовної субстанції, імена кого рій можуть бути Бог , Аллах, Брахман, Дао, Нірвана, Бди ве, ГІуруша і т. п.

Однак саме на цьому етапі ми приходимо до усвідомлення справжнього місця щастя в житті людини. Будучи результатом вчиненого ставлення до себе, світу і людей, воно відкриває себе не як мета, а як наслідок вірно прожитого людського життя. Тільки тепер можна остаточно сказати, що цілі людського життя має бути самовдосконалення, тоді як наслідком цієї досконалості стане щастя.

Форми прояву щастя в скоєному свідомості людини молено умовно розділити на зовнішні і внутрішні. Зовнішні форми щастя доступні для стороннього погляду і тому відкривають себе через апатію (го є відсутність пристрастей), евтюмія (тобто душевну рівновагу) і вищу їх форму - аскетизм - стан воздерлсанія від благ зовнішнього світу. Зате внутрішній зміст щастя приховано від спостерігача. Внутрішнє щастя проявляє себе у вигляді автаркії самодостатності і атараксії - внутрішнього спокою і незворушності.

Завершуючи дослідження природи щастя, пеобхо димо виділити дві форми його прояву - нижчу і вищу. Нижчі форми щастя, пережиті в мі ральних і фізичних відчуттях, гармонізує т чоло століття зі світом, перетворюючи як його життя, так і саму емері ь в джерело задоволення. Вища ж форма щастя, що не переживав в інтелектуальних і духовних відчуттях, позбавляє людину від залежності від зовнішнього світу, та ю чи йому божественну самодостаточнос ть, відчуття біс смерть і свободи.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 12. Чи можна дати загальне визначення щастя? "
  1. ОБГРУНТУВАННЯ доброчесного життя
    '"Хоча чеснота може бути важкодосяжним, Аристотель вважає, що ті, хто знайдуть її, будуть винагороджені. Справа в тому, що доброчесність є невід'ємною складової вдало прожитого життя. Як він стверджує на початку «Никомаховой етики», кінцева мета людського життя - щастя. Є багато інших речей (таких, як слава, гроші і свинячі відбивні), яких ми можемо бажати, але ми
  2. § 8. Як виглядає щастя в етиці абсолютизму?
    В етиці абсолютизму щастям вважається або порятунок своєї душі (християнство, іслам); або розчинення індивідуальної свідомості в безмежному Ніщо (буддизм, веданта) ; або самозабуття індивідуальної свідомості в Єдиному Благо (Платон, неоплатонізм). Всі перераховані вище стани пов'язані з «переживанням» духовного задоволення, більше що не належить битійственная відчуттям. Вищої
  3. § 11. Як виглядає щастя в етиці індивідуалізму ?
    В етиці індивідуалізму (егоїзму) щастя нерозривно пов'язане з переживанням тілесно-чуттєвих задоволень від володіння матеріальними благами, отриманими від природи у вигляді їжі, здоров'я, краси, і від суспільства - у вигляді багатства, слави , влади і т. п. Всі ці цінності стають джерелами тілесних насолод ще й тому, що більшість з тих, хто сповідував гедонізм, не вірив у
  4. § 2. Чи можна дати визначення Небуття?
    Розглянувши міфологічні імена Небуття в індійській, єгипетської, китайської, іудейської і грецької традиціях, звернемося до аналізу його характеристик, численні властивості якого: безформність, порожньо-та, бесконечнос ть, чистота, спокій, простота, Ніщо і так далі - допоможуть дати йому визначення. Для системного уявлення про небуття необхідно виявити: а) кількість категорій,
  5. ПОВЕРНУТИСЯНА чуттєво сприймаються?
    Життя Аристотеля Аристотель народився в 384 р. до н. е.. в Стагире, на півночі Греції. Його батько, Нікомах, був медиком македонського короля Філіпа. Після смерті батька Аристотель у віці сімнадцяти років вступає до Академії Платона. У ній він пробуде двадцять років, спочатку у ролі учня, потім - вчителі. Після смерті Платона в 347 р. Аристотель залишає Академію. В 343 р. він стає
  6. ВИСНОВОК
    Телеологія, претендуючи на статус наукової дисципліни, може вказати , по-перше, на свій предмет, що полягає в осмисленні доцільності існування людини і людства. По-друге, методологія телеологического вивчення світу має аксіологічний характер, визначається потребами і мотивами поведінки і діяльності людини. По-третє, найважливіші категорії телеології: сенс, мета ,
  7. § 7. Щастя руху думки
    Вирішення питання про щастя у Л.В. Лапцуя не є, як може здатися на перший погляд, містично-ірраціональним, замикається в межах незбагненною для себе та інших індивідуальності. Щасливе життя - це суспільний процес. Хто щиро братається з людьми, хто знає ціну дружби і любові, з дороги не зверне, йдучи вперед, той щастя по крупицях збере! З надр рідної землі - з
  8. § 10. Як виглядає щастя в етиці гуманізму?
    В етиці гуманізму щастя асоціюється з граничним самовираженням людської природи, в відпоїли шениях до світу, в думках, позиціях, вчинках . Людина тут виступає не тільки центром світобудови, по і глав ної його цінністю. Займаючи місце Бога, людина обпару живає його в самому собі. Однак таке положення пе все гда приймало форму позитивного ставлення до життя, але виявляло себе і в
  9. аа) внеположность кінцівки і загальності
    Розглядаючи першу протилежність кінцевого і нескінченного в рефлексії, ми бачимо кінцівку як різноманіття різних внеположность, кожна з яких є особливе, обмежене; протистоїть цій кінцівки багатоаспектний визначає себе в своїй загальності, необмеженість, є загальне в цій множині. Більш конкретно ця форма бере в нашій свідомості наступний образ. Ми
  10. 3. Визначення конституційного права зарубіжних країн
    Виявивши предмет і метод конституційного права, розкривши його істотні якості, можна сформулювати найбільш загальне визначення цієї галузі права. Конституційне право - це система правових норм конкретної країни, регулюючих становище людини в суспільстві і державі, основи суспільного ладу, основи організації та діяльності системи органів публічної влади. Це найбільш загальне
  11. ВИЩА ІСТИНА
    Поряд зі смертю і руйнуванням ми бачимо пожвавлення і творення. У тілах тварин виникають нові життя за рахунок тієї їжі, яку вони поглинають . Буквально те ж відбувається і в рослинах: неорганічні речовини землі переходять в органічні. Земля, мертва матерія, пожвавлюється рослинами і тваринами в необмеженій кількості. Тільки недолік сонячної енергії зупиняє перехід мертвого в
  12. § 1. Що таке філософія?
    Філософія - це вища форма раціонального світогляду, що дає людині цілісне уявлення про світ, своє місце в ньому і цілі свого існування., г) то відбувається завдяки об'єднанню буквально всіх видів пізнання, що виявляють принципи , закони та закономірності в розвитку реальності, керуючись якими, людина відповідає на головні питання свого життя: 1) Що є світ? 2) Що
  13. Як будувати життєву програму?
    При побудові життєвої програми молодій людині (а формування життєвої програми відбувається у віці 14-16 років) слід усвідомити власну ідентичність, тобто з'ясувати свої можливості, інтереси, схильності, відповісти на питання: «Хто я такий? Що я можу? За що мене можуть поважати? У якій сфері я можу домогтися успіху? Чого я хочу в житті домогтися? »При цьому може допомогти тестування
  14. Фігури і модуси простого категоричного силогізму
    - Залежно від того, яке місце - суб'єкта або предиката - в посилках займає середній термін, розрізняють чотири різновиди силогізму, звані фігурами простого категоричного силогізму. Кожна фігура має свої спеціальні правила, хоча ці правила можуть бути отримані строго логічно, як наслідку із загальних правил простого категоричного силогізму. I. Перша фігура
  15.  Завдання 2.: Визначте вид даних понять за обсягом (одиничне, загальне або пусте).
      Теорія: За обсягом поняття поділяються на одиничні, загальні і порожні. Одиничні поняття - це поняття, обсяг яких складається з одного елемента / наприклад: «Москва», «професор Іванов» /; загальні поняття - це поняття, обсяг яких складається з двох і більше елементів / «столиця», «ріка» /; порожні поняття - це поняття, обсяг яких є порожнім безліччю, тобто не містить жодного предмета з