Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ В ДВОХ ТОМАХ. ТОМ 1, 1975 - перейти до змісту підручника

аа) внеположность кінцівки і загальності

Розглядаючи першу протилежність кінцевого і нескінченного в рефлексії, ми бачимо кінцівку як різноманіття різних внеположность, кожна з яких є особливе, обмежене; протистоїть цій кінцівки багатоаспектний визначає себе у своїй загальності, необмеженість, є загальне в цій множині. Більш конкретно ця форма бере в нашій свідомості наступний образ.

Ми знаємо про багато речей, проте всі вони поодинокі. В якості воління дух визначений відповідно з приватними цілями та інтересами. Проте в обох відношеннях: і в якості представляє, і в якості воління - дух виступає як виключає особливість і, отже, знаходиться у зв'язку з іншими самостійними речами. І тут виступає протилежність, оскільки дух порівнює свою готівково сущу одиничність зі своєю одиничністю, визначеної в поданні як загальна. Багатство знання, яким я володію, я порівнюю з представленої мною масою знання, знаходжу, що обидві - моя дійсність і представлена ??мною загальність - неспіврозмірні, з чого виникає вимога збільшити, доповнити, вичерпати реальне безліч і довести його до загальності.

Подібним же чином можна і в практичному житті зробити своєю метою загальність задоволення, повноту прагнень, насолоди і назвати цю мету щастям. Одна така тотальність називається загальністю знання, інша - загальністю володіння, задоволення, бажання, насолоди. Однак тотальність мислиться тут лише як безліч і все (Allheit), тому вона залишається протиставила кінцівки, яка не може володіти всім. Таким чином, «я» є ще додатково виключає стосовно яке виключає, отже, багато що є просто виключає по відношенню до іншого багато чому, а все - лише залишається зовнішньої абстракція багато чого. На цій підставі робиться висновок, що знання не мають меж: так, перехід від одних зірок до інших безмежний, і можна цілком допустити, що природним наукам відомі всі тварини, але аж ніяк не у всіх їхніх найтонших визначенням. Так само йде справа з задоволенням прагнень. Людина може задовольнити численні інтереси і досягти багатьох цілей, але не всіх, не щастя як такого.
Все - недосяжний ідеал. Ця кінцівку залишається саме тому, що в ній міститься якась істина. Недостеменне тут - єдність, загальне; безліч повинно було б відмовитися від свого характеру, для того щоб бути покладеним в єдності. Ідеал недосяжний саме тому, що він неістинними в самому собі, тому, що він - єдність багато чого, яке разом з тим має залишитися внеположность різноманітного. Але оскільки мета й ідеал, по сю сторону яких ми залишаємося, самі є істотно кінцевими, я повинен залишитися по цей бік ідеалу, бо, досягнувши його, я домігся б тільки кінцевого.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " аа) внеположность кінцівки і загальності "
  1. 1. Момент загальності
    кінцевих предметів; якщо ж цей процес стає одним тільки переходом до іншого, то ми маємо рух в погану нескінченність, балаканину, яка не рухається з місця. Мислення ж є піднесення від обмеженого до абсолютно загального, а релігія існує лише за допомогою мислення і в мисленні. Бог тобто не вища почуття, а вища думку; і навіть якщо його зводять до подання, то
  2. М.П. Бузьке. Суб'єктна основа буття і регулювання суспільства. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 248 с., 2002
    загальності суб'єкта, що виступає основним регулятором інформаційно-відтворювальних процесів у суспільстві. Розкрито особливості буття суб'єкта, його історичного генезису і способів впливу на суспільство. Виявлено основні історичні форми общесуб'ектного регулювання, розкриті їх цілі, символічно виражене простір і способи зв'язку з соціальними структурами та суб'єктами.
  3. З РОЗПОДІЛ
    кінцівки, і, нарешті, поняття, що замикає себе в собі, умовивід (den SchluB), або повернення поняття з його визначеності, в якій воно не одно собі, до самого себе, коли поняття досягає тотожності (Gleichheit) зі своєю формою і знімає свою обмеженість. Це - ритм, чиста, вічне життя самого духу, не володіючи цим рухом, він був би мертвий. Дух полягає в тому, щоб мати своїм
  4. III. Релігія одкровення
    внеположность зняті. Оскільки я це знаю, це вже не поза один одного сущі уявлення, але уявлення, з'єднані простим способом в мені. Дух є знання; але, для того щоб знання було, необхідно,-щоб зміст того, що він знає, досягло згаданої ідеальної форми і піддалося б заперечення зазначеним чином, те, що дух є, повинне зазначеним вище чином стати для нього
  5. Р) Кінцівка з точки зору рефлексії,
    кінцівкою, яка виступає в певній протилежності до нескінченного. Ця протилежність приймає різні форми. Виникає питання: які ж ці форми? У точці зору, заснованої на рефлексії, наявна звільнення від кінцівки, однак і тут справжня нескінченність виступає лише у вигляді знятої кінцівки. Встає, отже, питання: чи може рефлексія вважати кінцеве як
  6. ВИСНОВОК
    загальність суб'єкта розкривається як спосіб самовизначення суспільної системи, що дозволяє їй формувати і коригувати напрямки свого розвитку, свої мети, координувати спільне поведінка, спілкування і діяльність суб'єктів усіх рівнів - як індивідуальних, так і колективних (соціальних і національно-етнічних груп, спільнот, товариств). Саме загальність суб'єкта в соціальній
  7. I. Необхідність релігійної точки зору
    внеположность, різні точки взаємно відштовхуються, і ця точка єдиного, яка є відчуття, в-собі-буття, ще не виявлена. Тим часом всі пориви і все життя природи прагнуть до відчуття і до духу. Оскільки в ході цього процесу дух являють себе необхідним через природу, через її посередництво, це опосередкування таке, що одночасно знімає саме себе. Те, що сталося з цього
  8. уу) Абсолютна твердження кінцевого в рефлексії
    кінцевим надалі, чи можна дійсно реально звільнитися від нього і чи отримуються те, що йому належить по праву, тобто чи буде воно дійсно знято, розчинившись в нескінченності, або залишиться в своїй кінцівки і тільки завдяки тому отримає форму нескінченності, що протистоїть йому нескінченне є кінцеве. Можна припустити, що рефлексія не хоче зберегти нікчемне і
  9. Клас (безліч)
    кінцевими, що складаються з кінцевого числа елементів; нескінченними - елементи яких принципово не допускають перерахунку, наприклад , нескінченним класом є клас всіх парних чисел; невизначеними; порожніми, тобто зовсім не містити елементів, і універсальними, які противополагаются порожнім класам і складаються з усіх об'єктів підлягає розгляду предметної
  10. конституювання БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА: ІСТОРІЯ І СУЧАСНІСТЬ
    кінцевою причиною, впливає в свою чергу на суб'єкта, перетворюючись в його власну самотрансцендентность »2. Системність суспільства - одна з форм сприйняття об'єктивного як реальності, включеної в суспільне життя, але незалежну від волі і прагнень суб'єктів - особистості, групи, спільноти. Саме подібна об'єктивність перешкоджає тому, щоб повністю осмислити, усвідомити всю
  11. А ПРО БОГА
    кінцеве різноманіття наявного буття: вони мають буттям різного ступеня, сили, мощі, змісту, однак буття всіх цих речей такий, що воно не самостійно, а лише привнесено, належить, не має істинної самостійності. Якщо ми приписуємо особливим речам буття, то це лише запозичене буття, лише видимість буття, а не абсолютно самостійне буття, яке є бог. Бог в
  12. Методи і внутрішній зміст філософії.
    Загальності філософських методів. Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, загальне. Явище і сутність. Дійсність. Частина і ціле. Елемент, структура, система. Зміст і форма. Причина, наслідок, субстанція.
  13. 2. Релігія фантазії а. Її поняття
    внеположность-сущому світі, в чуттєвому світі, і воно, отже, має справу з світом строкатого різноманіття. В цілому різноманіття є «ці», це - основне визначення; «ці» ми називаємо речами, і це - більш точне визначення об'єктивного, яке ми йому даємо, за допомогою якого ми відрізняємо його від духу. І внутрішньо ми також підвладні багатьом силам, здійснюємо відмінності, маємо відчуття, їх
  14. \) Розумне розгляд кінцівки
    кінцеве є нікчемне, яке має бути знята; однак не можна вважати , що це зняття здійснилося, якщо разом з тим залишається безпосередня одиничність і залишається таким чином, що тільки це «я» стає афірмативний, як це відбувається в рефлексії. Кінцеве, що піднялося до нескінченності, є лише абстрактне тотожність, пусте в самому собі, вища форма неправди, брехня і зло. Тому
  15. 1. Ставлення філософії до релігії взагалі
    кінцеве. Однак, як тільки ми пильніше вдивляємося в це відношення, виявляється, що насправді у філософії і релігії загальний вміст, загальні потреби та інтереси. Предмет релігії, як і філософії, є вічна істина в її об'єктивності, бог і ніщо, крім бога і пояснення бога. Філософія не є мирська премудрість, але пізнання немірского7; не пізнання зовнішньої маси,