1. Ставлення філософії до релігії взагалі

Якщо ми вище сказали, що філософія робить релігію предметом свого розгляду, і якщо це розгляд, таким чином, постає як щось відмінне від свого предмета, то може скластися враження, ніби мова йде ще про таке ставлення, в якому обидві сторони незалежні один від одного і залишаються роз'єднаними. У разі такого дослідження ми вийшли б за межі тієї сфери благоговіння і насолоди, яка становить релігію; що ж стосується предмета та її розгляду як руху думки, то вони були б настільки ж різні, як різні, наприклад, в математиці геометричні фігури і досліджує їх дух. Тим часом це ставлення представляється таким лише на перший погляд, коли пізнання ще перебуває в зазначеному роздвоєнні з релігією і є кінцеве. Однак, як тільки ми пильніше вдивляємося в це відношення, виявляється, що насправді у філософії і релігії загальний вміст, загальні потреби та інтереси.

Предмет релігії, як і філософії, є вічна істина в її об'єктивності, бог і ніщо, крім бога і пояснення бога. Філософія не є мирська премудрість, але пізнання немірского7; не пізнання зовнішньої маси, емпіричного наявного буття і життя, а пізнання того, що вічно, що є бог і що пов'язано з його природою. Бо природа ця повинна виявляти себе і розвиватися. Тому, пояснюючи релігію, філософія пояснює саме себе, а пояснюючи себе, пояснює релігію. В якості заняття вічною істиною, яка є в собі і для себе, як заняття цим предметом мислячого духу, а не свавілля або особливого інтересу вона є та ж діяльність, що і релігія; філософствуючи, дух з тією ж життєвістю занурюється в цей предмет і настільки ж рішуче відмежовується від своїх особливостей, проникаючи в свій об'єкт, що і релігійна свідомість, яке так само прагне відмовитися від усього особливого і повністю зануритися в цей зміст.

Тут релігія і філософія збігаються. Справді, і філософія сама є служіння богу8, релігія, бо вона є не що інше, як той же відмова від суб'єктивних домислів і думок у своєму занятті богом. Отже, філософія тотожна з релігією; відмінність полягає в тому, що філософія робить це власним методом, відмінним від методу, який зазвичай іменують релігійним як таким. Їх загальна полягає в тому, що обидві вони - релігії, відмінність полягає в характері і методі цієї релігії. Вони відрізняються один від одного методами свого ПОСТІЯІЄНІЯ (der Beschaftigung) бога. У цьому кореняться труднощі, що досягають на перший погляд таких розмірів, що підчас представляється неможливим погодитися з цим ототожненням філософії та релігії. Звідси і побоювання, які викликає філософія у теології, ворожість між релігією і філософіей9. З цієї ворожої (як її сприймає теологія) позиції філософія нібито спотворює, руйнує, профанує зміст релігії, і її заняття богом абсолютно інше, ніж того вимагає релігія.

Однак, як не старо це протиставлення, не менше стара і зв'язок філософії і релігії. Вже для неопифагорейцев і неплатників язичницького світу народні боги не були богами фантазії, але стали богами думки. Подібну ж зв'язок ми виявляємо у найбільш видатних отців церкві10, релігійність яких носить по суті спекулятивний характер, оскільки вони виходили з передумови, що теологія є релігія, що володіє мислячим, які оперують поняттями свідомістю. Їх філософської освіченості християнська церква зобов'язана начатками християнського вчення.

Ще більш тісний зв'язок між релігією і філософією встановлюється в середні століття. Люди того вре-мени настільки далекі були від думки, що пізнання за допомогою понять може завдати шкоди релігії, що вважали його істотно необхідним для зміцнення віри. Такі великі мислителі, як Ансельм "і Абеляр12, розробляли визначення віри, вирушаючи від філософії.

Пізнання, побудувати поряд з релігією свій власний світ, підкорило собі лише кінцеве зміст, але, досягнувши в своєму розвитку рівня справжньої філософії, воно перестало відрізнятися від релігії за своїм змістом.

Якщо ми проте спробуємо тут попередньо встановити відмінність між релігією і філософією, яка може бути виявлене в цьому єдиному змісті, то воно зведеться до наступного :

а) Спекулятивна філософія є свідомість ідеї, котра сприймає все як ідею; ідея ж є істинне в думці, а не тільки в спогляданні або в поданні. Точніше, істинне в думці є те, що конкретно, покладено в собі як роздвоєне, причому таким чином, щоб обидві сторони роздвоєного утворили протилежні розумові визначення, як єдності яких повинна бути осягнута ідея. Спекулятивно мислити означає розкласти (auflosen) дійсне і протиставити його собі таким чином, щоб відмінності були протилежні один одному по їх розумовим визначень, а предмет розумівся як єдність обох. В спогляданні ми осягаємо предмет у його цілісності, наша рефлексія ж розрізняє, осягає різні сторони предмета, пізнає в них різноманіття і роздвоюється їх. рефлекс не зберігає єдності розрізнень, забуває то про цілому, то про відмінності; якщо ж вона зберігає те й інше, вона відокремлює від предмета його властивості і вважає властивості і предмет таким чином, що їх єдність виявляється в чомусь третьому, відмінному як від предмета, так і від його властивостей. Якщо мова йде про механічних предметах, що належать до зовнішнього світу, це відношення допустимо, так як тут предмет є лише мертвий субстрат цих відмінностей, і то якість, що він є єдність, означає лише поєднання зовнішніх агрегатів.

Релігія також ставить своєю метою свідомість істинного, яке є в собі і для себе; тим самим вона є та щабель духу, на якій предметом свідомості служить спекулятивне зміст взагалі. Релігія не їсти свідомість тих або інших проявів істинного в окремих предметах, але свідомість абсолютної істини, загальної, всеохоплюючої, поза якою більш нічого немає. Зміст релігійної свідомості є загальна істина, яка є в собі і для себе, сама себе визначає і не визначається ззовні. Тоді як кінцеве, для того щоб бути певним, потребує іншого, справжнє містить свою визначеність, свій кордон, свій кінець у самому і не обмежується допомогою іншого, але це інше само входить у нього. Спекулятивне є те, що усвідомлюється в релігії. Істина міститься в будь-якій сфері, але не вища абсолютна істина, бо вона є тільки в досконалої загальності визначення, в тому, що вона визначена в собі і для себе, а це не є проста визначеність стосовно іншого , але містить це інше, це розходження в собі самій. c)

Релігія є це спекулятивне і в якості стану свідомості, сторони якого не суть прості розумові визначення, але наповнені конкретним змістом. Ці моменти не можуть бути нічим іншим, як моментом мислення, діючої загальністю, дієвістю мислення і дійсністю як безпосереднє, особливе самосвідомість.

І якщо у філософії жорсткість обох цих сторін зникає через примирення в думки - оскільки обидві сторони суть думки, а не протистоять один одному в якості чистого загального мислення і емпіричної одиничності, то релігія приходить до насолоди єдністю лише за допомогою того, що вона витягує обидві ці жорсткі крайності з роздвоєності, перетворює і об'єднує їх. Але завдяки тому, що релігія звільняє свої крайнощі від форми роздвоєння, розчиняє протилежність у стихії загальності і усуває її в примирення, вона споріднена думки також і за формою, і по руху, і філософія як дію-венного і об'єднуючого протиріччя мислення виявляється безпосередньо близької релігії.

У своєму спекулятивному підході релігія піднесла певні моменти розгляду до думок, і в цьому зв'язку виникає питання, як назване мисляче розгляд релігії відноситься в якості ланки філософської системи до філософії.

Інформація, релевантна" 1. Ставлення філософії до релігії взагалі "

1. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ . - 153 с., 2003
   філософських навчаннях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дан список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
   
2. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
   ставлення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні . Філософія і мистецтво. Ознаки філософствування у творчості. Філософія і релігія. Думка і віра. Філософія й ідеологія. Соціально-політична проблематика «помилкового
   
3. Рекомендована література 1.
   філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії.-СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії.-Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження).-М., 1999.
   
4. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
   філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й у соціалістичних країнах, де вона давно втратила панівне становище, сотні тисяч людей щиро
   
5. Висновок
   відносини між релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння
   
6. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
   філософія на початку XXI століття представляє надзвичайно складне і різноманітне прояв сучасної духовної культури. Сучасна західна філософія багатолика, надзвичайно мінлива, і тому її складно класифікувати. Вона представлена як досить самостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій. Один і той ж
   
7. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
   відносини в Росії: Довідник. М., 1996. 25. Релігійні вірування: Звід етнографічних понять і термінів. М., 1993. 26 . Релігійні традиції світу: У 2 т. М., 1996. 27. Релігія і суспільство: Хрестоматія по соціології релігії. М., 1996. 28. Релігія і права людини. М., 1996. 29. Російська космізм: Антологія філософської думки . М., 1993. 30. Сенс життя: Антологія. М., 1994.
   
8. ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЇ
   філософії, полягає в тому, щоб у ній не було нічого недоведеного. Доводити - в поверхневому сенсі цього слова - означає, що всяке зміст, положення, поняття повинне витікати з попереднього. Однак, починаючи, ми ще нічого не довели, бо немає ще нічого, що випливає з попереднього, опосередкованого, покладеного іншим. На початку ми знаходимося в сфері безпосереднього.
   
9. Контрольні питання по § .2: 1.
   філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? 2. Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість підходу до морального змістом життя Л.Н. Толстого 6. Яке місце займає релігія в
   
10. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку : фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
    
11. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
      відносин культури і релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного
    
12. ЧАСТИНА ДРУГА
      філософії після Канта. Дослідження філософії Шлейермахера набуває особливого значення в аспекті критики різних напрямків сучасної буржуазної філософії. Мається на увазі насамперед «філософія життя», бо В. Діль-тей приходить до її формулювання, займаючись вивченням філософії Шлейермахера і йшре - ідеології німецького романтизму. Через філософію Шлейермахера прокладає свій шлях
    
13. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
      філософського підходу дозволило визначити такі історичні типи ірраціоналізму в просторі культури: Релігійний ірраціоналізм, як дораціональний, стихійно-хаотичний, не оформлений логосом, погляд на світ (натуральні, язичницькі релігії); Давньогрецький ірраціоналізм (орфизм, пифагореизм, неоплатонізм і пізній стоїцизм); Середньовічний , християнський ірраціоналізм (патристика);
    
14. ВІДРОДЖЕННЯ метафізики в універсальної філософії
      філософами, відчували потребу і в науці, і в містицизмі: у спробі гармонійного з'єднання того й іншого полягала мета їхнього життя. Саме подолання виснажливої невизначеності цієї альтернативи перетворює філософію в більш високе заняття, ніж наука і релігія. Бертран