| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2. Ставлення філософії релігії до філософської системи a) |
||
|
У філософії вища називається абсолютним, ідеей13. Тут немає необхідності повертатися назад і докладно зупинятися на тому, що у філософії Вольфа це вища називається ens, річчю і, бо очевидно, що тут ми маємо справу з абстракцією, яка вельми мало відповідає нашому уявленню про бога. У новій філософії абсолютне не настільки абстрактно, але також аж ніяк не рівнозначно тому, що ми називаємо богом. Для того щоб ясно показати суть цієї відмінності, необхідно перш за все розглянути, що означає саме слово «означати». Коли запитують: «Що означає те чи інше?», - То мають на увазі два протилежних за своїм значенням питання, перш за все сенс, мета, загальну ідею-якого виразу, твори мистецтва і т. д. Ми запитуємо про внутрішню сутність, і те, про що ми хочемо створити собі уявлення, є думка. Отже, питаючи в такому сенсі: що є бог? що означає вислів «бог»? - Ми хочемо отримати думку; уявлення про нього у нас є. Отже, значення нашого питання полягає в тому, що ми запитуємо про поняття, і тим самим значення тут є поняття. Ми хочемо пізнати абсолютне, природу бога, схоплену думкою, мати логічне знання бога. Таким є одне значення слова «значення», і в цьому розумінні те, що ми іменуємо абсолютним, рівнозначно висловом «бог». b) Однак наше питання має й інший сенс, протилежний першому. Якщо ми виходимо не з уявлення, а з чистих визначень думки, то може статися, що дух не задовольниться цим, не відчує себе тут у себе і запитає про значення цих чистих розумових визначень. Так, наприклад, існує визначення єдності суб'єктивного та об'єктивного, єдності реального та ідеального; можна осягати кожне з цих понять окремо, знати, що таке єдність, об'єктивне, суб'єктивне і пр., і разом з тим не розуміти цього визначення в цілому. Якщо ми тепер поставимо наше питання, то слово «означати» матиме сенс, протилежний попередньому, а саме: тут ми хочемо мати уявлення про розумову визначеності, приклад того змісту, який раніше нам було дано лише в думці. Якщо ми виходимо з уявлення про бога, то філософія релігії має розглянути значення цього подання, згідно з яким бог є ідея, абсолютне, сутність, осягнута в думки і понятті, і це ріднить філософію релігії з філософської логікою . Логічна ідея є бог, який він є в собі. Однак богу властиво не тільки бути в собі; його сутність виражається в такій же мірі в тому, що він є для себе, абсолютний дух, який є не тільки замкнута в думки сутність, а й сутність є, що дає собі предметність. С) Таким чином, розглядаючи у філософії релігії ідею бога, ми маємо перед собою одночасно і спосіб його подання; він уявляє собі лише самого себе. Це абсолютне в аспекті свого наявного буття. Предмет філософії релігії становить абсолютну, проте не тільки у формі думки, а й у формі його маніфестації. Загальна ідея повинна, отже, бути осягнута як в чисто конкретному значенні суттєвості взагалі, так і в значенні її діяльності, спрямованої на те, щоб вийти зовні, явити і відкрити себе. Ми зазвичай говоримо: бог панує над світом природи і царством духу, він є абсолютна гармонія обох, він породжує цю гармонію і здійснює її; тут присутні як думка і поняття, так і маніфестація, наявне буття бога. Однак (оскільки ми займаємося філософією) цю сторону наявного буття також слід осягнути думкою. Отже, філософія розглядає абсолютна, по-перше, як логічну ідею, ідею, як вона є в думці, коли саме її зміст складають розумові визначення, по-друге, філософія ставить своїм завданням показати абсолютне в його діяльності, в його втіленнях, і це є шлях абсолютного до того, щоб стати для себе, духом; таким чином, бог є результат філософії, про який ми дізнаємося, що він є не тільки результат, але і вічне самотворення, передування самому собі . Природа, кінцевий дух, світ свідомості, інтелекту і волі суть втілення божественної ідеї, проте вони суть певні формоутворення, особливі способи явища ідеї, формоутворення, в яких ідея ще не досягла самої себе і не стала абсолютним духом. У філософії релігії ми розглядаємо в собі сущу, логічну ідею не тільки як чисту думку і не тільки в її кінцевих визначеннях, де вона виступає в кінцевому способі свого прояву, але й так, як вона є в думки, в собі, і одночасно такою, якою вона являє, відкриває себе, але відкриває себе в нескінченному явищі як духу, рефлектирующего себе в самого себе, духу, який не є, не їсти. У цьому визначенні явища міститься і кінцеве явище - світ природи і світ кінцевого духу, проте дух є сила, пануюча над ними, яка творить нх з себе і себе з них. Таке ставлення філософії релігії до інших частин філософії. В інших частинах філософії бог є результат, тут же кінець зроблений початком, предметом нашого спеціального 'вивчення в якості конкретної ідеї в її нескінченному явищі, і це визначення відноситься до змісту філософії релігії. Ми розглядаємо дане зміст допомогою мислячого розуму; але це вже відноситься до форми і веде нас до відношення філософії релігії до релігії в тому вигляді, в якому вона являє себе в якості позитивної релігії.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 2. Ставлення філософії релігії до філософської системи a) " |
||
|
||