Головна |
« Попередня | Наступна » | |
§ 13. Що таке досконалість? |
||
Совершенст во - це межа розвитку здібностей єства. Оскільки всяка природа виступаю т атрибутом субстанції, то функція досконалості пов'язана із забезпеченням гармонійного зв'язку між життям цілого і його частини. Інакше кажучи, досконалості самого по собі не буває, воно завжди відносно тієї області, частиною якої є. Тому можна виділити моральне досконалість, яке у всьому стреми ться робити добро; естетична досконалість, що відображає у своїй творчості красу; інтелектуальна досконалість, виявляє скрізь сліди правди, і, нарешті, духовну досконалість, здатне у всьому бачити Бога або його промисел. Все це свідчить про те, що досконалість знаходиться в тісному взаємозв'язку з категорією «гармонія». Під гармонією мається на увазі організація цілого, за якою стоять або субстанція, або світ, або суспільство, або область знання. Досконалість же відображає якість відносини між цілим і його частиною, що несе в собі узагальнений образ людини, тварини, рослини, предмета. Тут чим вище організація - гармонія цілого, тим вище рівень досконалості. Тому в світі немає більш високого ступеня досконалості, ніж духовне. Бо через рябо найвища частина світу - людина здатна с.гармонізіровать себе з Богом, ставши богоподібним, а в неко торих системах навіть богорівним. Яку роль відіграє єство людини для досягнення нею досконалості? Пут ь до досконалості починається з усвідомлення себе і свого місця у світі. Усвідомити себе - значить усвідомити своє єство, свою природу, покликання, призначення. Оскільки кожна людина є атрибутом - тобто необхідним проявом субстанції світу, то, реалізуючи в собі закладену понад природу та її творчий початок, він може досягти досконалості, ос-іавляя своєю творчістю слід у світовому культурі. ІІО пому ті, хто досяг межі своїх здібностей, прикрашені південь собою світ, будучи органічним його продовженням; ють ж, хто не досяг цієї межі, знаходиться Юлько па каламуті до нього. Проте не варто плутати досконалість і Тооріл мулі III, хоча між ними є багато спільного. Так, ВО перших, досконалість є єдність всіх доброчесна В С воєн lie розривної цілісності, в той час як добродеіель. Різноманіття філософських концепції З П \ фп то гофской картиною світу і відповідному "! Їй прмроюн людини обумовлює і безліч типів еовермпмкч за, кожен з яких висуває свій ип оорля Гак, наприклад, моральний образ совершеїк гва пріклмп матеріалістично-стихійної концепції бачення світу стоїків , які вважають, що людина повинна з ІІЬЮ і благоговінням приймати всі події, до улучають з ним у світі. Бо навіть за стоятельство, забираючи життя людей II CIO I'm нт венную, варто благої промисел Вогненного а. до рий всім управляє в ім'я гармонії космосу. Іоею. му герой, мужньо приймає на себе з і ратні удари долі, стає ідеальним чином морально го досконалості. Фізичний образ досконалості належ! дна лектіческому матеріалізму. Тут людина вьісіупаеі вдосконаленим чином тваринного світу, а. по значить , що кожен етап становлення людської МРІ пологи пов'язаний з наближенням до ідеального образу гармо нічно розвиненої особистості, що поєднує в собі як гранично високі морально-етичні якості, так і красу і здоров'я фізичного тіла. Саме здорове і красиве тіло виступає виразником досконалого способу життя, що свідчить про перевагу людини над тваринним світом. Для суб'єктивного ідеалізму, який стверджує первинність індивідуальної свідомості перед існуванням світу, символом інтелектуальної досконалості виступало таке ставлення до всього, в якому світ бачився продовженням індивідуальної свідомості. А тому його якість обумовлювало якість існування світу. Концепцію суб'єктивного ідеалізму брали чань-буддизм, Берклі, Юм, почасти Кант. Не приймаючи до уваги об'єктивні властивості світу і його предметів, бо їх існування дуже сумнівно, суб'єктивні ідеалісти намагалися розвинути власну свідомість, існування якого було безсумнівним. І, нарешті, в об'єктивному ідеалізмі можна виділити два варіанти обгрунтування досконалості. Перший пов'язаний з миро-і жізнеогріцающей концепцією, яку проповідували, наприклад, буддизм і різні його школи, адвайта-ведапта та ін Другий підхід грунтується на світо-і життєствердною концепції, захисниками якої були, наприклад, Платон, Плотін, Августин, Гегель і т. д. У першому підході світ і існування в ньому людини виступали наслідком його індивідуального невігластва - Авіда, посиленою загальним неуцтвом - майей. У той час як насправді нічого немає, а є тільки їхармьі, вібрація яких викликає ілюзорний образ лепехи і життя. Заспокоєння цих дхарм есті, найвища м'ль життя людини, критерієм досконалості для кото ого стає стан, коли він перестає бути під? сіх сенсах, тобто сягає нірвани. У другому підході існування світу і перебуван и з і с в ньому людини не піддається сумніву. Більше того,? їм виступають продуктом божественного творчості, чия з ятельность є універсальним чином всіх форм досконалості. Благодать, послана Богом в ім'я спасіння піл безсмертної людської душі, повертає розуму людини здатність, втрачену після гріхопадіння \ дама, бачити в світі Благость, Істину, Красу і Добро и го Творця. На завершення можна зазначити, що досконалість іеловека досить схоже зі станом щастя, з тією лише різницею, ч то якщо щастя - це чувствснно-емоціопаль-чий аспект досконалості, то досконалість - це функціональний аспект щастя. Отже, досконалість щасливо за своїм змістом , а щастя абсолютно чо своїй формі.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна "§ 13. Що таке досконалість? " |
||
|