Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник ) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 5. Чому Небуття «творить» буття?

У небуття є всі блага й досконалості, але в ньому немає псування, недоліків, скверни, хвороб. І тому воно «хоче» побачити себе з боку в обмежених, ущемлених, хворобливих формах свого інобуття, які будуть іменуватися буттям. Навіщо? Для того щоб «подивитися», як всі форми псування, недоліків, скверни через обмежене своє існування будуть прагнути повернути собі назад втрачене досконалість Небуття. Тут Небуття, подібно материнського лона, виношує в собі плід буття для чого, щоб побачити, як його «дитина», відірвавшись від пуповини, з часом набирає сили і досягає материнського стану.
Але якщо дитина - символ всіх слабкостей - здатний стати краще матері, то буття не може стати краще Небуття. Воно лише через рух прагне повернути собі досконалість Небуття, яке не тільки присутній всередині буття, а й огортає його з усіх боків, зберігаючи свою нескінченність. І подібно до того, як жінка проявляє свою благу природу, народжуючи дитя, так і Небуття проявляє свою добрість, породжуючи життя буття, яке неусвідомлено для себе прагне у всьому наслідувати своєму батьку.
Отже, самообмеження Небуття потрібно для того, щоб воно виглядало в своє спотворене ограниче-нієм відображення, як у дзеркало, і бачило, як неміч буття повертає собі досконалість Небуття.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 5. Чому Небуття «творить» буття? "
  1. § 6. Чи може «хотіти» Небуття?
    Буття «хотіти» може, бо воно всемогутнього. А всяке всемогутність, не зустрічаючи опору, бо там порожньо, здатне на все. І це «хотіння» з Танова проявом Небуття як факту його існування. Виникає питання: чи не є сам факт «хотіння» ознакою слабкості, якої не повинно володіти Небуття? Обмовимося, що є два типи «хотіння». Перший - ознака слабкості, другий -
  2. § 2. Чи можна дати визначення Небуття?
    Буття; б) найменування цих категорій; в) тип їх відносини між собою. Так як категорія дасть саме загальне уявлення про систему, то необхідно визначитися з кількістю категорій, що описують об'ємні системи, до яких без сумніву відносяться буття, світ, свідомість, світогляд. Скориставшись піфагорейської філософією числа, згадаємо, що одиниця визначає собою точку, двійка
  3. Контрольні питання для СРС 1.
    Буття »без поняття« духовність »? 2. Абсолютне буття - це бог? Бог - об'єктивна реальність, так як «існує» поза і незалежно від нашої свідомості. Чи згодні Ви з цим твердженням? 3. Як співвідносяться категорії «буття» і «матерія» Можна припустити, що буття ширше поняття, ніж матерія? Як бути тоді з положенням: «У світі немає нічого, крім рухомої матерії?» 4. У чому
  4. . Онтологічні проблеми філософії
    буття ». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської філософії. Предметно-матеріальне істолковиваніе буття. Буття як
  5. § 10. Яка роль еманації в бутті?
    Буття неможливо. Заздалегідь обмовимося, що світова філософія знає як мінімум дві концепції еманації: перша - іманентна світу, тобто властива йому зсередини, інша - трансцендентна світу, тобто перебуває поза ним. Якщо внутрішня природа еманації притаманна індійської, китайської та грецької культур, то зовнішня природа еманації характерна, наприклад, для християнського світогляду. Розглянемо
  6. 1.2. Буття як філософська проблема.
    Небуття. Бурхливий розвиток науки, техніки і виробництва (17-18 ст.) Відбилося і на розуміння буття, яке стало розглядатися як матеріальна (речова) реальність, як природа, яка протистоїть людині і освоюється людиною в процесі його діяльності. Панування в цей період механіки призвело до того, що сама природа (як буття) трактувалася як складна система, в якій
  7. С. Апріорне і дослідне знання
    чому внутрішньо необхідні факти осягаються з абсолютною достовірністю в одних областях, в інших же цього не спостерігається. Чому в одних випадках прямого ознайомлення з природою факту, - яке має місце завжди, - досить для абсолютно достовірного його осягнення, в інших же випадках таке ознайомлення не представляє інтересу, якщо не супроводжується серією конкретних спостережень? Якщо
  8. Проблема буття і сучасність.
    Буття », філософи відкрили особливий аспект реальності не збігається ні з світом людських цінностей, ні з природою. Ця реальність, дана у мисленні, але, тим не менш має об'єктивне доказові значення. У тлумаченні цієї реальності філософи розділилися на кілька принципово різних течій. Одні стверджують, що буття відкриває справжній світ сутностей і є вікном, що дозволяє
  9. 2.2. Генезис категорії «буття».
    Буття зустрічається у ведичній традиції Індії. «Звідки людина прийшла в світ? У чому сенс його існування? Що з ним буде після його смерті? »- Такі основні питання індійської філософії. В індійській культурі зміщена звична нам межа між життям і смертю. Основними онтологічними поняттями тут виступають такі, як реінкарнація, карма, майя, ахимса, дхарма, пуруша, Атман, сансара,
  10. План семінарського заняття 1.
    Буття-для-себе. Буття і ніщо. Проблема міжлюдського спілкування. Соціально-політична програма Сартра. 5. З. Фрейд про структуру людської психіки. Проблема несвідомого. Конфлікт особистості і культури. К. Юнг про колективне несвідоме. Е. Фромм про соціальний характер. 6. Філософська антропологія XX в. про природу і сутність людини (М.Шеллер, Х.Плейснер). Концепція людини як
  11. 3. ОНТОЛОГИЯ АРИСТОТЕЛЯ І вчення про відношення між поняттями і чуттєвість буттям
    небуття: адже з небуття ніщо статися пе може. Виходить, що те, з чого виникає «форма», не їсти ні відсутність «форми», пі вже виникла, дійсна «форма», а є щось середнє між відсутністю («позбавлення») «форми» і «формою» дійсною. Це - середнє між відсутністю буття і дійсним буттям є, відповідно до Аристотеля, б «нення« в можливості »(Suvfipei). Стало бути,
  12. § 1. Що таке пізнання?
    Буття обмежує себе буттям, буття - психікою, а психіка - свідомістю, то відбувається вкрай важливий процес виявлення сенсу в пережитих відчуттях, який через умовні символи і знаки знаходить форму мислення. Тому мислення ecu, пізнавальна діяльність, пов'язана з послідовним з'єднанням між собою умовних знаків (наприклад, термінів), за якими стоять відчуття буття. Адже мо-
  13. Контрольні питання
    1. Поясніть сутність двовладдя. 2. Який був розклад політичних сил і які альтернативи розвитку країни після повалення царизму? 3. Чому послефевральской консолідація суспільства змінилася наростаючою поляризацією сил? 4. Чому не вдався заколот генерала Корнілова? 5. Чому Тимчасовий уряд не зуміло стати сильною владою і все більш позбавлялося підтримки мас? 6. У чому полягала суть
  14. § 3. Як Бог творить світ?
    Буття »Піднебесної, зазнаючи еволюції СВОЇХ форм, вийшло з Небуття для того, ч об коли ппбудь тому в нього повернутися. Є й концепції еволюції світобудови, які є продовженням НЕ еманацпоппой теорії, а кре-аціоністской. 'Раків, наприклад, були погляди Дарвіна. Будучи глибоко віруючою людиною, великий учений ніяк не думав підривати основи християнської віри, а сподівався
  15. Проблемні питання 1.
    Чому поняття політичного інституту є одним з ключових в політичній науці? 2. У чому складність визначення поняття держави? 3. Чому держава є центральним політичним інститутом і як воно взаємодіє з іншими суб'єктами політики? 4. Яким чином вибори визначають специфіку основних політичних інститутів? 5. Як характер виборчої системи впливає на