|
Однією з найбільших світових загадок вважається проблема виникнення світу. І без того непросте завдання ускладнюється тим, що різні релігії подають не схожі між собою концепції. Однак, зберігаючи встановлений в попередньому параграфі порядок розташування релігій, можна виявити відкриваються тенденції в їх відношенні до творіння Богом світу. Так, наприклад, духовні релігії, до яких ми віднесли християнство, іслам, іудаїзм, адвайта-веданту та інші, вважають, що світ виник «з нічого». Подібна творча активність Бога отримала назву «креаціонізм». В інтелектуальних релігіях, багато з яких належать античності, стверджується, що світ виник завдяки еманації бога. І, нарешті, натуралістичні або язичницькі релігії, представлені міфологічними концепціями на-рідних вірувань, стверджують, що Бог, будучи природою або однієї з її частин, перетворюється в різні форми свого існування і створює світ, переходячи з одного стану в інший. Але перш ніж звернутися до більш докладного розгляду трьох найбільш популярних ПОГЛЯДІВ, ООЬЯСНЯ чих творіння Богом світу, висловимо ідею про те, що всі ці концепції між собою органічно пов'язані 11 є ються продовженням один одного. Це свпдегс і, <-1 яття про те, що кожна релігія по-своєму висвітлює пов у проб.тему, доповнюючи собою конкуруючі погляди. Яскравим прикладом креаціоністського підходу в т під рении світу виступає релігія іудаїзму, яка у двох формах викладу - «зовнішньої» і «внутрішньої-ос веща ет цю проблему. Концепція творення світу ІЗ І ІІІЧЮ для «загального користування» представлена в Старому Завіті Книги Буття (1:1-2:3). Концепція ж творення світу з Ніщо «для посвячених» була дана Мойсею па юре (і най і отримала назву «Каббала». В обох ис джерелах говориться про одне й те ж, з тією лише різницею, ч ю якщо в Біблії процес творення світу з І Іічто викладається з міфологічної точки зору, то в Каббалі з мпеш чеський. У статті Володимира Соловйова «Каббала-, опуолі кованої в енциклопедії Брокгауза і Ефрона, говори т ся про те, що таємне і невимовне божество, оуду чі вище всякого визначення, може бути названо лише то «Ейн-Соф», тобто Ніщо АБО Нескінченне. Щоб дати в собі місце кінцевому існуванню, то їсть ь б тию, Ейн-Соф повинен сам себе обмежити (цей процес можна назвати «фокусування нескінченного в ограни ченное»). Це «обмежене» стає унпверсадь вим місцем для майбутніх світів.
Це «місце-ні ІІЗМЄПЯ ет нескінченні характеристики Ейн-Соф, по дає йому можливість проявляти себе для іншого, тобто буття. Первісним умовою для виникнення буття стає «порожнє» місце. Завдяки цій порожнечі нескінченна енергія Ейн-Соф світло отримує можливість «лучеиспускания», яке в інтелектуальних релігіях називатиметься еманацією. Світло цей має не чуттєву, а умосяжні природу , оформляючу собою всі форми буття, а саме 10 цифр або сфер (Сефі-рот) і 22 літери єврейського алфавіту, кожній з яких відповідає особливе ім'я Боже. Так, комбінуючи між собою 10 цифр і 22 літери, можна відкрити божественну нескінченність.Для інтелектуальних релігій більш властива концепція еманації, що позначає витікання, іехож-дення нижчих областей буття з вищих. При цьому вищі області буття залишаються в нерухомому і невичерпному стані, а нижчі, але міру віддалення від вищих сфер втрачаючи своє досконалість, все більш спотворюють себе. Форма руху еманації віддалено нагадує конусоподібну спіраль, всі зростаючі в діаметрі витки якої «потопають» у хаосі безформності, що символізує собою «чисту» матерію. В античній релігійної філософії з феноменом еманації ми зустрічаємося у Платона в його "Державі »(VI 508 а - 509 d), де ідея блага випромінює з себе все буття. Аристотель розвинув вчення про еманацію на противагу Платону, як про енергію, яка, виходячи від перводвигателя, рухає всім світом (Аристотель. Метафізика. - XII 6 - Ю). І, нарешті, вершину своєї розробленості ця концепція набула в неоплатонізмі Гребля, який, об'єднавши платонівське поняття про Єдиний з арістотелівської енергією, отримав грандіозну ієрархічно облаштовану метафізичну картину світу, що бере свій початок в сверхсущем Єди-пом Благо, виливає себе в другу свою «іпостась» - Світовий Розум. А той, у свою чергу, змапірует себе в Світову Душу. Потім поетапна еманація оформляє собою зоряне небо, природу, світ ІІО / ІСІІ п речей. Остаточно остигаючи, вона стає бссфор меніой матерією. Так Сверхсущее джерело еманації Благо, досягаючи межі свого становлення маїеріі, народжує велику моністичну філософію, надавши, шую величезний вплив па подальшу мечафнзнчес кую думка людства. Для натуралістичних релігій більш сіюйсівеі па концепція еволюційного походження світу, ко Горая але суті залишається приватною формою прояву креаціонізму або еманації.
Свідченням юм \ - пькл у гавкає «біблія» старокитайської міфології Кіша Змін «І-цзин». У ній натуралізіроваппий оораз Дао представляє обертається коло, чиє дпіжпше обумовлено впісаіпой в нього пружиною аірію \ ламп / 1ао «Інь» і «Ян». Протистояння Ііь та / ін опікано спіралевидним рухом, що складається з (> 1 учаеі м »до гексаграмм, що вказують па« етапи »уппкері а чкпой ЖОЛЮЦІІ, яку зазнають вага речі , ЯВ ІЄІІІІЯ п люди. Це означає, що еволюційне разкі пк-кіст відбувається не випадковим чином, а згідно ксеоощей домінанті, що нагадує за формою «копусокі / шую пружину». Інакше кажучи, якщо метафізика даосизму дотримується еманаційній концепції про і схожий де пия світу , то його натуралізувати «крило-- - Кінга Змін», - представляє цей процес еволюційним, де «буття» Піднебесної, зазнаючи еволюції СВОЇХ форм, вийшло з Небуття для того, ч об коли ппбудь тому в нього повернутися.Є й концепції еволюції світобудови, які є продовженням НЕ еманацпоппой теорії, а кре-аціоністской. 'раків, наприклад, були погляди Дарвіна. Будучи глибоко віруючою людиною, великий учений ніяк не думав підривати основи християнської віри, а сподівався лише виявити її закономірний прояв в природному світі і людину. Однак вершиною еволюційної природи походження світу є концепція II. Тейяр де Шардена (1881-1953), органічно поєднує в собі ідеї християнства і еволюціонізму. Світ, згідно Тейяру де ІІІардену, - це божественна середу, де навіть матерія несе в собі «іскру божественного духу». Тому матерія, прагнучи до Бога, еволюціонує від простого до складного, від нижчого до вищого. Основними еволюційними етапами розвитку світу виступають: 1) неорганічна природа - «преджізні», 2) органічна матерія - «життя»; 3) духовний світ - «ноосфера». Своє завершення «ноосфера» знаходить в синтезі вищих людських свідомостей, духовному центрі універсуму - «точці Омега» Бозі. На закінчення відзначимо, що концепція французького мислителя, хоча і носить еволюційний характер, все ж ос шається в рамках основних установок християнського світогляду: креаціонізму, провіденціалізму і есха іологізма. В цілому ж відзначимо, що креаціонізм, еманація-нізм і еволюціонізм - це лише різні рівні сприйняття єдиного Бога і творіння їм світу для безлічі культур і епох, що не схожих між собою.
|
- Контрольні питання для СРС 1.
Як філософська
- Мистецтво
як і сама культура і обслуговує інтереси панівного класу. Найважливішою особливістю мистецтва є те, що воно виступає одночасно і як подібне реальному житті, і як відмінне від неї творіння автора. Мистецтво "... не тільки відображає об'єктивний світ, а й творить його" (Л., 29, 194), це спосіб "практично-духовного освоєння" дійсності (М. і Е., 12, 728). Твір мистецтва
- Культурологія М. К. Петрова як ключ до подолання ..
Якомусь універсальному для людських істот досвіді, як переконання в реальності предметів, даних у відчуттях, корениться в життєвому досвіді живої істоти, є вираженням універсальної «тваринної віри»? Цей універсальний для людських істот досвід, універсальність і реальність якого підтверджується реальністю існування семантичних примітивів, виражених лексичними
- § 7. Співвідношення держави і права
як інструмент своєї політики. Дана концепція спирається на марксистське розуміння держави і права та була широко поширена у вітчизняній науковій та навчальній літературі. Ліберальна концепція базується на природно-правової теорії, згідно з якою право вище і важливіше держави. Вона стала активно затверджуватися в нашій суспільній свідомості в останні роки. Обидві концепції
- Роль державних, громадських та досугово-побутових утворень в педагогічних впливах на громадян
як тебе оцінюють інші, перевірити себе; - сферою спілкування, в якій реалізується природна потреба особистості в діалозі, що забезпечує взаємопізнання та взаєморозуміння, передачу та отримання інформації, досвіду, емоційно-моральних відносин, цінностей і оцінок; - певним гарантом захищеності та підтримки, в яких людина прагне знайти захист від будь-якої зовнішньої
- Концепція духовно-матеріальної єдності світу у вченні К. Е. Ціолковського.
Як примітивне психічна властивість атома речовини. Звідси душа вищих тварин і людини - це їх психіка і свідомість. Є й третій аспект цього поняття, визначення якого в роботах вченого ми не знайдемо. Проте він не тільки присутній, але і досить докладно експлікований. Йдеться про вищу стані свідомості людини. Його складовими є: розвинуте моральне почуття,
- Л. А. Криштоп Творіння - еманація?
Як особливе мистецтво і поділялась на спекулятивну, практичну і раціональну. У свою чергу, спекулятивне знання поділялося на теологічне, математичне та фізичне. Таким чином, теологія на ранній стадії розвитку християнської думки мала спільну дисциплінарну базу з філософією. Їх «розведення» почалося лише в XI ст., З появою в містах інтелектуалів і зародженням схоластики.
- Особистість і стиль діяльності керівника
як наділеного владою особи, який уособлює вищі інтереси суспільства і держави; - очікування підлеглими соціальної, державної, правової, моральної, професійної, індивідуально- педагогічної та індивідуально-психологічної зразковості керівника; - постійне пильне спостереження підлеглими за управлінською діяльністю і особистістю керівника, їх
- Що слід розуміти під джерелами трудового права?
Як факторів його формування пов'язане з поняттям права в матеріальному сенсі. У зв'язку з викладеним, юристи під джерелом права в матеріальному сенсі мають на увазі матеріальні умови життя суспільства, панівний тип виробничих відносин і відкидають міркування про те. ^ Що державна влада довільно творить право. Термін Иісточнік праваи вживається і для позначення
- § 1. Град земний і Град Божий (політичні погляди Аврелія Августина)
як Церкви, так і держави. З його точки зору, Церква займає певне політичний простір, вимагаючи повної лояльності по відношенню до себе як носительці святості, причому лояльності вищого порядку, ніж по відношенню до держави: проти Церкви всі ті, хто не за неї, тоді як за державу всі ті , хто не проти нього. Домагання держави і Церкви прямо протилежні,
- раціоналістичного-волюнтаристський пантеїзм Ібн Гебіроля.
Як і тотальності категорій матерії і форми, а також конструкції душі. На початку «Джерела життя» заявлена раціоналістична установка, що підкреслює необхідність засвоєння «мистецтва доказів», неможливого без логіки. Тут же, перегукуючись з Аристотелем, автор переконано заявляє, що «знання є мета існування людини», бо «знання і діяльність звільняють душу від уз
- Структура свідомості.
Як усвідомлення потреби. Інтереси у свідомості набувають характеру задуму чи ідеї. Ідея - це не тільки знання того, що є, а й основа планування того, до чого людина прагне. Це поняття орієнтоване на практичну реалізацію. Потреби, інтереси та ідеї визначають цілі. Мета - це ідеалізоване уявне передбачення результатів діяльності. В якості безпосереднього
- 2. Ставлення філософії релігії до філософської системи a)
-якого виразу, твори мистецтва і т. д. Ми запитуємо про внутрішню сутність, і те, про що ми хочемо створити собі уявлення, є думка. Отже, питаючи в такому сенсі: що є бог? що означає вислів «бог»? - Ми хочемо отримати думку; уявлення про нього у нас є. Отже, значення нашого питання полягає в тому, що ми запитуємо про поняття, і тим самим значення тут
|