Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
М. К. Петров. М.: Російська політична енциклопедія (РОССПЕН). - 295 с. - (Філософія Росії другої половини XX в.)., 2010 - перейти до змісту підручника

Л. А. Криштоп Творіння - еманація?

Питання переходу філософії в теологію дуже великий, і М. К. Петров ретельно розглядає його, намагаючись проаналізувати реально відбувалися зміни, а не підігнати їх під відомі результати. Автор зачіпає і питання становлення самої теології, її оформлення з філософії. Ще на початку VI ст. філософія розглядалася як особливе мистецтво і поділялась на спекулятивну, практичну і раціональну. У свою чергу, спекулятивне знання поділялося на теологічне, математичне та фізичне. Таким чином, теологія на ранній стадії розвитку християнської думки мала спільну дисциплінарну базу з філософією. Їх «розведення» почалося лише в XI ст., З появою в містах інтелектуалів і зародженням схоластики. Саме наявність загальної дисциплінарної бази і є основою позиції М. К. Петрова, що робить можливим його висновок про перехід філософії в теологію, а потім теології в науку. У зв'язку з цим він виділяє дві основні відмінності теології від філософії, які ми можемо спостерігати і в науці. Перше - наявність у теології верифікації, а другий - повернення професіоналу-теологу функції творчості. На умовах, які зробили можливою появу механізму верифікації, я зупинятися не буду, так як це докладно описано в книзі і не залишає ніяких неясностей або сумнівів. А ось друге більш проблематично. На мою думку, можна назвати два чинники, що визначили подію зміна: перший - відмінність понять «творіння» і «еманація», друге - християнська ідея свободи волі. Ці два моменти розглянемо докладніше.

Для початку спробую сформулювати суть процесу, що відбувається більш чітко, щоб отримати тезу, на базі якого можливо будувати подальші міркування. Отже, мова йде про порівняння діяльності філософа Античності і теолога, яким він з'являється в Середні століття. Якщо в першому випадку реалізується добре відома модель «божественної одержимості», що дозволяє людині вести мовлення тільки від імені божества без яких-небудь додавань, що, по суті, є усуненням його індивідуальності з даного процесу, то з другим справа йде зовсім інакше. Тут вже людина, не вніс особистий внесок у теологію, не сказав щось своє, може вважатися нічим для даної науки. Такі кадри теології не потрібні. Їй важливо новаторство. Єдине непохитне обмеження для таких першопрохідців - необхідність підтвердження своїх промов посиланням на авторитет, тобто на Святе Письмо. Однак обмеження це страшно лише для людей необізнаних, для справжніх же професіоналів - це потужна зброя, що дозволяє розвивати будь-які думки, якщо вдається правильно (в потрібну сторону) повернути слова тексту.

У книзі М. К. Петрова всі проблеми розглядаються у взаємозв'язку, тому розбирати одне, не торкаючись іншого, майже неможливо. Зокрема, аналізований питання прямо пов'язаний з розходженням розуміння Трійці в донікейський і після-нікейський період, проблемою соціального кодування. Однак постарайтеся не заходити так далеко і, зачіпаючи суміжні теми, розкривати їх лише в необхідному для головного міркування обсязі.

Подивимося на проблему під іншим кутом зору. Справа не в тому, що вважаю думка М. К. Петрова недостатньо чітко вираженої, але мені здається, що деякі логічні зв'язки у нього не виявлено (швидше за все, тому, що він вважав їх самоочевидними). Саме тому спробуємо знайти зв'язок між різницею діяльності філософа Античності й теолога і відмінністю відносини творця до світу в Античності й Середньовіччя. У цьому бачиться корінна відмінність Античності від Середніх віків, яка зробила можливим всі інші зміни. Думка гранично проста: діяльність Бога повинна бути схожа з діяльністю професіонала. Отже, можна говорити про різному характері створення картини світу в Античності й Середньовіччя.

Якщо говорити про еманаційній ідеї Гребля, то тут все виникає з єдиного. При цьому воно повністю відображено в світі. Можна говорити навіть про тотожність Єдиного зі світом. Одне не існує без іншого, проістеченіе з єдиного відбувається постійно і з необхідністю. Душа творить світ за зразком. Творіння не можна назвати витвором, так як вона творить природно, по необхідності. Термін «творіння» застосовується вже в «Тимее» Платона, де розглянуто послідовне створення світу деміургом, але це створення по вже існуючим зразком, це робота ремісника. Втім, в Античності рідко говорять про творіння, набагато частіше - про породження.

Зовсім інакше йде справа в християнській теології. Тут терміни «витікання», «породження» можуть застосовуватися тільки для з'ясування стосунків всередині Трійці. Терміном «творіння» характеризується ставлення Творця і світу. І це принципово важливо. Вже Августин у своїй «Сповіді» говорить про те, що світ не міг бути створений із субстанції Господа (проістечь з нього), бо інакше творіння було б одно Бога-Сина, а через Нього і самому Богові. Августин підкреслює, що світ був створений Богом з нічого. Саме це творіння тільки й можна назвати істинним. І саме тут розверзлася безодня відмінностей між античним і християнством. В Античності творець тотожний світу, світ однієї з творцем субстанції, і творець повністю розкритий в творінні. У християнстві спостерігається онтологічний розрив Творця і світу.

Творіння не однієї з Богом субстанції, воно створене з ніщо. У процесі творення Бог повністю вільний від кінцевого результату своєї діяльності, як художник вільний від свого твору. З цієї причини Бог лише частково відкривається в світі, в ньому багато немислимо. Говорити про тотожність Творця і творіння не можна. Через тварні речі Бог повністю пізнаний бути не може в силу відмінності їх природ.

Але це означає, що Бог незалежний від світу, а значить, Він міг б його не творити. Звідси виникають дві можливості розвитку процесу творіння. Або був час, коли світу не було, потім Бог вирішив створити його. На це дає відповідь все той же Августин, і відповідь гранично простий. Він стверджує, що до творення світу часу не було, час виникає одночасно з творінням, а значить, не можна говорити про попереднє творінню часу. Але це не вирішення проблеми. Адже Несміт-тря на відсутність часу до творіння, говорити про со-вічності Бога і світу не доводиться, тому що якщо в Античності єдине не могло існувати як єдиного, що не еманіруя в багато чого, то християнський Бог, як було показано вище, як раз міг обійтися і без творіння. У творінні безумовно є Бог, але створеного немає в Бозі.

Проте ми бачимо, що при подібному кардинальному онтологічному розходженні християнське богослов'я все ж зберігає основні характеристики єдиного, такі як незмінність і вічність. Це може здатися дивним і незбагненним. Проте пояснення знаходиться в ідеї вільної волі, яка в Бозі незмінна, що і дозволяло зберігати античну характеристику незмінності.

Ідея вільної волі, що змінила уявлення про саму природу божественного, призвела до того, що і для людини в християнстві основне, визначальне значення набуває воля (а не природа, як це було в Античності). Саме це і робить в кінцевому рахунку можливим запровадження елемента творчості в «інтер'єр діяльності професіонала-теолога».

Це питання цікаве з тієї причини, що на перший погляд характер мислення в період пізньої Античності та раннього Середньовіччя дуже схожий. Я маю на увазі, що властивості незмінності, вічності, непізнаваності, невимовності і т. д. у єдиного Гребля цілком можна застосувати до Бога. Навіть ідея еманації, притаманна неоплатонизму, зберігається у Орігена. Однак вищевикладені роздуми не просто нагадують про відмінності Античності і християнства, але і показують, що ці відмінності настільки принципові, що говорити про який-або ідентичності просто не доводиться.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Л. А. Криштоп Творіння - еманація? "
  1. Відомості про авторів
    Атякшев Максим Валерійович - студент філософського факультету РДГУ. Біблер Владислав Соломонович (1918-2000) - кандидат філософських наук, керівник семінару «Діалог культур». Дубровін Віктор Миколайович (1937-2004) - кандидат філософських наук, доцент філософського факультету РГУ. Зубков Микола Миколайович - старший науковий співробітник Всеросійської Державної бібліотеки
  2. 4. Філон з Олександрії
    У розвитку вчення про ланку, за допомогою між богом і світом, видатна роль належить єврейському мислителю Філону з Олександрії. У цей час Олександрія була вже великим центром філософської, філологічної та релігійної думки. Тут була колосальна бібліотека, в якій зберігалося безліч стародавніх рукописів. Філон жив в Олександрії приблизно від 30 р. до н. е.. до 50 р. н. е.. У 40 р. н.
  3. 1. Аристотель, св. Августин і Ейнштейн
    Введенням поняття абсолютного, нескінченного простору в якості основного поняття фізики Ньютон вніс утруднення, якого не було в науці в період давнини і середньовіччя. В аристотелевской фізики була природна система відліку - земля як центр сфер навколо неї. Вона володіла також природними годинами, якими було обертання сфер. Коли Аристотель говорив про місце тіла, він завжди мав на
  4. Контрольні питання для СРС 1.
    Поясніть, чому філософія в середні століття стала «служницею» теології? 2. Чому в певні періоди виникають вироджені форми філософії: переродження її в богослов'я, теологію, у спеціально-наукові питання або в моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому
  5. § 5. Родова честь
    Статусна економіка - сфера економічної діяльності, регульована правами і обов'язками. Статус - положення, яке визначається накопиченими заслугами і що виражається в комплексі прав, свобод і обов'язків, пільг і привілеїв, відповідальності і гарантій законних інтересів. Приписаний статус успадковується незалежно від особистих якостей індивіда, досягається статус може бути отриманий в силу
  6. Мистецтво
    - одна з форм суспільної свідомості, що відтворює дійсність художньо-образними способами. До мистецтва відносяться живопис, музика, театр (у широкому сенсі), література і т.п. Мистецтво, будучи частиною культури, так само класово, як і сама культура і обслуговує інтереси панівного класу. Найважливішою особливістю мистецтва є те, що воно виступає одночасно і як
  7. 3. Деїзм, теїзм і пантеїзм як теофілософскіе систематизації світу
    Вище ми встановили, що жодна з чисто філософських систематизації-цій світу (дуалізм, плюралізм, ідеалістичний і матеріалістичний монізм) не задовольняє принципом цілісності та завершеності пояснення світу в діахронічному аспекті. Дуалізм і плюралізм не задовольняють ще й принципом цілісності пояснення світу в синхронічному аспекті. Таким чином, жодна з чисто філософських
  8. Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ
    План лекції 1. Конфуцій і конфуціанство. 2. Даосизм. 3. Китайський буддизм. Основні поняття Небо - верховне божество і вища уособлення розуму, доцільності, справедливості і чесноти. Претендуючи на спорідненість з Небом, китайські правителі стали іменувати свою країну Піднебесної (тянь-ся), а себе синами Неба (тянь-цзи). Для них ототожнення себе з Небом означало прийняття на
  9. ЛЮБОВ ДО БАТЬКІВЩИНИ - ЦЕ, зрештою, ЛЮБОВ ДО БОГА
    Порівняно недавно у нас, в Росії, з'явився, на мій погляд, дуже непоганий фільм «Брат 2», який поставив режисер Олексій Балабанов. Головний герой фільму, Данила Бодров, роль якого чудово виконує Сергій Бодров, бореться за справедливість проти бандитів, але, на жаль, бандитськими ж методами. Ллється багато крові - і це недобре ... Але якщо ми згадаємо наші билини і казки,
  10. 2. Філософія метафізики в контексті теокосмізма
    Послідовна систематичність філософія прагне до створення завершеного цілісного світогляду, від опису виникнення та становлення до розвитку фізичного світу з деякого абсолютного метафізичного першооснови, що породжує із себе поетапно як фізичні об'єкти, так і супутні їм (зв'язані з ними) метафізичні об'єкти (ноумени). Для того, щоб описати філософію
  11. ВИСНОВОК
    В умовах сучасної Росії на тлі зміни економічного базису видозмінюється і курирує його політико-філософська надбудова. Якщо в області філософії та соціально-гуманітарних наук непримиренність колишнього протистояння матеріалізму та ідеалізму згладжується відносно швидко, то фундамент природничо-наукових досліджень, що спирається на філософський постулат про первинність матерії і вторинності
  12.  Римський неостоїцизму
      вводить в обіг поняття любові, за допомогою якого визначає органічну, живу, зв'язок всіх людей. "І ще, що велить ра-нальних душа, любити ближнього, це і істина, і смиренність ..." (Марк Аврелій). Так само ставиться питання про те, що можуть боги або вони не можуть нічого і якщо вони не можуть, то чому? Мабуть тому, що боги дали людині силу і вміння для того, щоб він сам міг допомогти собі. До
  13.  2. Споглядання
      Мистецтво створено абсолютної духовною потребою в тому, щоб божественне, духовна ідея була предметом для свідомості і насамперед для безпосереднього созерцанія15. Закон і зміст мистецтва є істина так, як вона виявляє себе в дусі, отже, духовна істина, але разом з тим і так, щоб вона була чуттєвої істиною, доступною безпосередньому спогляданню. Тим самим зображення
  14.  § 1. Поняття складу злочину
      Відомо, що будь-яке заборонене діяння, що заподіює шкоду особі, суспільству або державі тягне за собою кримінальну відповідальність, прийнято називати злочинним діянням, злочином. При цьому, називаючи скоєне "злочином", важливо не тільки (а можливо, і не стільки) визначити соціально-моральну природу вчиненого, скільки те, які соціально-правові (кримінально-правові) наслідки воно
  15.  ЦЦЕАЛ НІЦШЕ
      Отже, у своїх ранніх творах Ніцше припускав, що світ поділений на ілюзорне і реальне, на волю і уявлення. Незабаром він відмовився від цього погляду, заявивши, що хаос нічим не прихований, а за дією немає суті. Цікаво наслідок зміни його позиції. Якщо раніше Ніцше вважав нас всіх феноменами прихованої волі, художніми проекціями, творами мистецтва Первоедіний, що є
  16.  4. Теокосмізм як адекватний принцип теофілософской систематизації світу. Специфіка позитивної теоретичної метафізики як науки
      Говорячи про реконструкцію пантеїзму, я буду розглядати природу як частина космосу, а космос - як всеосяжне буття. Замість невизначених і розпливчастих тверджень в пантеїзмі про те, що Бог розчинений у природі, що природа є Бог, я пропоную філософсько-метафізичну структуру, що виникла в процесі становлення світу з одного праматері-ально-ідеального метафізичного початку - розумною